De la seidad mortal a la aseidad divina: o la unión en una vida de comunión, para llegar a ser como Dios, no para convertirse en Dios
Como esqueleto de algunos de los enfoques previos sobre el término Humanismo Cristiano, también viene la idea del “Humanismo Encarnacional” (Gibson, 2011),[1] la mayoría de los humanistas formalmente identificados son ateos o agnósticos (Humanists International, sf).[2 ] En la experiencia personal más frecuente, esto significa el 90% o más de ellos.
De hecho, en una encuesta interna a los miembros de un grupo nacional, esto se vio reflejado en la demografía de los miembros. A menudo, puede haber una reutilización accidental, a veces deliberada, del término "humanismo" para convertirlo en formas de "humanismo" con "A" mayúscula. “Ateísmo”, como algunos lo entienden en mayúsculas como sinónimo de Humanismo (American Humanist Association, sin fecha).
Estos parecen ser los argumentos equivalentes implícitos: si hay ateísmo, entonces hay humanismo; ateísmo; por lo tanto, humanismo. Si hay humanismo, entonces hay ateísmo; humanismo; por lo tanto, ateísmo. Ninguno de estos argumentos tiene sentido para mí, especialmente si se basa en las estadísticas demográficas conocidas internamente del humanismo. comunidades, ni siquiera en este hemisferio.
Cualquier sinónimo de los términos se vuelve inválido y, de hecho, erróneo. Incluso como una cuestión empírica simple, la evidencia no respalda las afirmaciones. Del 10% de los humanistas, o menos, que no se identifican con el ateísmo o el agnosticismo en en un sentido formal, como una declaración de identidad personal: “soy ateo” o “soy agnóstico”.
Sin embargo, existen muchos más términos, pero quiero dejarlos para explorarlos más adelante en el debate. Para quienes deseen algo parecido a una perspectiva humanista religiosa, entonces vivimos en la sociedad canadiense con la libertad de creencia y la libertad de expresión. religión (Carta de Derechos y Libertades[3]), enmarcada en la Declaración Universal de Derechos Humanos[4] con estipulaciones similares o iguales, estas podrían proporcionar un camino para individuos con una sensibilidad hacia lo existencialista, contra lo zetético[5]. ] o escéptico extremo, alejado de los dogmas, doctrinas y jerarquías tradicionales fundamentalistas, y hacia lo "espiritual" en la medida en que esto se puede definir en términos más precisos aparte de la cooptación del término por parte de la Nueva Era (Melton, 2016), que ha sido anteriormente denominado “newage”[6] para rimar con “sewage”.
Ahora bien, cuando se trata de los dos términos, “encarnacional” y “humanismo”, que componen la idea de “humanismo encarnacional”, esto tendrá cierta superposición con algunos de los anteriores, aunque no esté vinculado de manera directa con el humanismo institucional formal visto Hoy en día, las distintas organizaciones llevan la marca del ganado.
Tal vez esto pueda dar las primeras partes de ello. El sentido precristiano o pagano[7] de los términos encarnación(al) y humanismo. Estos también pueden tener significados específicos. Hay un sentido de precristiano como término neutral si se entiende pagano, por lo que el humanismo cristiano fue concebido como una especie de humanismo post-pagano.
De manera similar, existe la idea de un Occidente cristiano en decadencia y un Occidente secular en ascenso. Ambas se relacionan con estas ideas de un renacimiento pagano en un sentido coincidente o coexistente con la decadencia de la religión cristiana.
Algunos hablan de volverse más humanos, como en “plenamente humanos” en términos del Humanismo Encarnacional.[8] Si trabajamos dentro de este marco de la Alegoría de la Caverna de Platón[9] y el Cristianismo, entonces la idea de convertirse, de ser en transición , de trabajar hacia, etc., parecen frases adecuadas.
Se identifica el ideal de quien se hizo “plenamente humano” en Cristo, como se relata en los Evangelios, con Dios, el Creador y Sustentador de todas las cosas, con el “descenso” de Dios en forma humana.
Entonces esto hace que el objetivo central en la totalidad de nuestro ser, de nuestra vida, sea llegar a ser más como Cristo, estar en la transición hacia un estado más parecido a Cristo, o estar trabajando hacia una existencia más parecida a Jesús – el único ser plenamente humano.
Todos somos parcialmente humanos en contraste con esta métrica y estamos en constante cambio, ya sea acercándonos o alejándonos del ejemplo de Jesús. Para la Alegoría de la Caverna, nos volvimos más como Cristo al ser liberados, sacudidos y volcados hacia el luz de la verdad de la enseñanza, de la vida y de la personalidad de Cristo.
En este sentido, el humanismo cristiano o humanismo encarnacional es una formulación diferente de la idea del cristianismo como una manera de actualizar la verdadera naturaleza de uno en alineación con la naturaleza divina de Dios.
Uno no es Dios; uno es como Dios, momento a momento.
Referencias
[Trinity Western University]. (2014). ¿Qué es una educación en artes liberales? - Calvin Townsend, MCS. Recuperado de https://vimeo.com/93433427.
Asociación Humanista Estadounidense. (sin fecha). Punto común humanista: el ateísmo. Recuperado de https://americanhumanist.org/paths/atheism/.
Buttrey, M. (2013, otoño). Humanismo encarnacional: una filosofía de la cultura para la Iglesia en el mundo. Recuperado de https://uwaterloo.ca/grebel/publications/conrad-grebel-review/issues/fall-2013/ humanismo-encarnacional-filosofia-cultura-iglesia-mundo.
Cohen, SM (24 de julio de 2005). La alegoría de la caverna. Recuperado de https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Gobierno de Canadá. (1982). Carta Canadiense de Derechos y Libertades. Recuperado de https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
Humanists International. (sin fecha). ¿Qué es el humanismo?. Recuperado de https://humanists.international/what-is-humanism/.
Gibson, D. (29 de diciembre de 2011). La doctrina de la Encarnación. Recuperado de https://www.commonwealmagazine.org/doctrine-incarnation.
Jacobsen, SD (15 de febrero de 2017). Entrevista con James Randi (tercera parte). Recuperado de https://in-sightjournal.com/2017/02/15/an-interview-with-james-randi-part- tres/.
Melton, JG (7 de abril de 2016). Movimiento New Age. Recuperado de https://www.britannica.com/topic/New-Age-movement.
RationalWiki. (1 de marzo de 2020). Zetetic. Recuperado de https://rationalwiki.org/wiki/Zetetic.
Naciones Unidas. (1948, 10 de diciembre). Declaración Universal de Derechos Humanos. Recuperado de https://www.un.org/es/declaracion-universal-derechos-humanos/.
[1] La terminología parece ser considerada y expuesta más directamente por DDr. Jens Zimmermann. Zimmermann explora algunas de las contextualizaciones del Humanismo dentro del contexto del Humanismo Encarnacional como una filosofía de la cultura, es decir, una filosofía humanista cristiana de la cultura o "una filosofía espiritual". defensa de la teología cristiana clásica como la mejor base para una filosofía humanista de la cultura”. Cabe señalar que esta filosofía se presenta como una orientación minoritaria dentro de la orientación humanista porque la gran mayoría de las organizaciones humanistas albergan a ateos o agnósticos, no cristianos. Por lo tanto, un marco Entre muchos otros, se podría considerar al humanismo encarnacional como una filosofía humanista cristiana de la cultura, el humanismo cristiano, o como un desarrollo individualizado del humanismo religioso en general. Véase Buttrey (2013).
[2] “¿Qué es el humanismo?” afirma:
El humanismo es una postura de vida democrática y ética que afirma que los seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a sus propias vidas. El humanismo defiende la construcción de una sociedad más humana a través de una ética basada en los valores humanos y otros valores naturales en un El espíritu de la razón y la libre indagación a través de las capacidades humanas. El humanismo no es teísta y no acepta visiones sobrenaturales de la realidad.
Humanists International. (sin fecha). ¿Qué es el humanismo?. Recuperado de https://humanists.international/what-is-humanism/.
[3] La Carta Canadiense de Derechos y Libertades sigue siendo parte de la Constitución de Canadá, aunque es una interpretación reciente del Muy Honorable Pierre Trudeau alrededor de 1982. Sus estipulaciones fundamentales sobre religión y creencias en el Artículo 2 establecen:
2. Toda persona tiene las siguientes libertades fundamentales:
a) la libertad de conciencia y de religión;
b) la libertad de pensamiento, creencia, opinión y expresión, incluida la libertad de prensa y de otros medios de comunicación;
c) la libertad de reunión pacífica; y
d) la libertad de asociación.
Gobierno de Canadá. (1982). Carta Canadiense de Derechos y Libertades. Recuperado de https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
[4] En consonancia con la Carta Canadiense de Derechos y Libertades (1982), la Declaración Universal de Derechos Humanos del 10 de diciembre de 1948, en su artículo 18 establece:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, práctica, adoración y observancia.
Naciones Unidas. (1948, 10 de diciembre). Declaración Universal de Derechos Humanos. Recuperado de https://www.un.org/es/declaracion-universal-derechos-humanos/.
[5] Véase RationalWiki (2020).
[6] Véase Jacobsen (2017).
[7] En este contexto, “pagano” significa “precristiano” y no “no cristiano” coexistente. Pagano, en este sentido, significa anterior a la era de la religión cristiana formal que se vio en el Imperio Romano.
[8] Véase Trinity Western University (2014).
[9] Véase Cohen, SM (2005, 24 de julio). La alegoría de la caverna. Recuperado de https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Opinions and Perspectives
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La conexión entre el crecimiento individual y la sabiduría colectiva es convincente.
El tratamiento de la transformación personal dentro de la comunidad está bien equilibrado.
El enfoque del artículo sobre el desarrollo espiritual es práctico y profundo.
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El debate sobre la naturaleza humana en diferentes contextos es esclarecedor.
El énfasis en la sabiduría práctica dentro del marco filosófico es útil.
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El tratamiento que hace el artículo de la transformación manteniendo la identidad es hábil.
El equilibrio entre la agencia individual y la sabiduría colectiva está bien presentado.
Nunca había considerado cómo diferentes tradiciones humanistas podrían complementarse entre sí.
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El debate sobre la libertad dentro de sistemas de creencias estructurados está bien equilibrado.
Interesante cómo enmarca el desarrollo humano dentro de diferentes contextos filosóficos.
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La discusión sobre la transformación manteniendo la identidad humana está bien manejada.
Nunca había pensado en el humanismo como un puente entre el pensamiento religioso y el secular.
El tratamiento del desarrollo personal dentro del contexto comunitario en el artículo es equilibrado.
Perspectiva interesante sobre cómo las cosmovisiones religiosas y seculares pueden complementarse entre sí.
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El equilibrio entre la agencia individual y la guía divina está bien articulado.
Creo que el artículo podría haber explorado más perspectivas no occidentales sobre el humanismo.
El énfasis en la transformación personal manteniendo la identidad humana es convincente.
Es fascinante cómo el artículo rastrea el pensamiento humanista a través de diferentes contextos históricos.
La discusión sobre la libertad de creencia añade una importante dimensión democrática al marco filosófico.
Me llama particularmente la atención la idea del humanismo como filosofía de la cultura.
El tratamiento que hace el artículo del desarrollo espiritual sin tonterías de la Nueva Era es refrescante.
Nunca había considerado cómo el humanismo podría tender un puente entre las cosmovisiones religiosas y seculares.
El énfasis en el viaje individual al tiempo que se reconocen los aspectos comunitarios está bien hecho.
Me sorprende lo bien que el artículo equilibra la teoría académica con la aplicación práctica.
La forma en que el artículo enmarca el crecimiento personal dentro de contextos tanto seculares como religiosos es bastante hábil.
¿Alguien más ve paralelismos con los conceptos filosóficos orientales de la autorrealización?
La discusión del artículo sobre la transformación me recuerda el viaje del héroe de Joseph Campbell.
Aprecio el manejo cuidadoso de la terminología religiosa manteniendo al mismo tiempo el rigor filosófico.
El concepto de ser 'parcialmente humano' es provocador. Me hace cuestionar mi propia comprensión de la naturaleza humana.
Interesante cómo aborda la tensión entre la religión tradicional y el pensamiento secular moderno.
El tratamiento que hace el artículo de la libertad religiosa dentro del humanismo es particularmente matizado.
La distinción entre llegar a ser 'como Dios' versus 'Dios' es sutil pero profunda.
Me parece gratificante que el artículo reconozca múltiples enfoques válidos del humanismo.
Las referencias a los documentos de derechos humanos canadienses y de la ONU fundamentan la discusión filosófica en el contexto del mundo real.
Nunca había pensado en el humanismo como un espectro, pero este artículo presenta un argumento convincente para esa visión.
El artículo une con éxito la teología académica con la filosofía práctica.
Estoy convencido de que la interpretación del autor del Humanismo Encarnacional ofrece una perspectiva fresca sobre el desarrollo personal.
La conexión entre la libertad de creencia y la filosofía humanista es particularmente relevante en el mundo polarizado de hoy.
Lo que me parece más valioso es cómo desafía tanto las suposiciones religiosas como las seculares sobre el humanismo.
El artículo hace algunas afirmaciones audaces sobre la naturaleza humana que merecen más escrutinio.
Creo que la gente a menudo olvida que el humanismo tiene profundas raíces en el pensamiento religioso antes de su evolución secular.
El desglose estadístico realmente destaca la naturaleza secular del humanismo contemporáneo.
Me encantaría ver más exploración de cómo otras tradiciones religiosas abordan el humanismo.
El énfasis del artículo en la transformación personal me recuerda a los conceptos budistas, aunque desde una perspectiva cristiana.
Me pregunto si realmente podemos separar la filosofía humanista de su forma moderna predominantemente secular.
El contexto histórico con respecto al paganismo precristiano añade profundidad a la comprensión de cómo evolucionaron estos conceptos.
Interesante cómo el artículo navega entre la doctrina cristiana tradicional y el pensamiento humanista moderno sin descartar ninguno de los dos.
El enfoque en volverse 'más humano' en lugar de alcanzar algún estado divino me atrae. Es un enfoque práctico para el crecimiento personal.
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¿Alguien más ha notado lo cuidadosamente que se define el término 'pagano' aquí? Es gratificante ver una terminología tan precisa.
El examen del artículo de las leyes canadienses sobre la libertad religiosa añade una interesante dimensión legal a la discusión filosófica.
Estoy totalmente en desacuerdo con la implicación de que se necesita un marco religioso para ser plenamente humano. Mi humanismo secular es igual de válido.
La referencia a 'newage' que rima con 'sewage' me hizo reír. Una forma inteligente de abordar la cooptación de términos espirituales.
Realmente debemos tener cuidado de no confundir diferentes formas de humanismo. Cada uno tiene su propia base filosófica distinta.
La distinción entre llegar a ser 'como Dios' versus llegar a ser 'Dios' es crucial. Me alegro de que el artículo haya aclarado este importante punto teológico.
Creo que el artículo pasa por alto algunos puntos clave sobre el énfasis del humanismo secular en el potencial humano sin referencia divina.
¿Alguien más encuentra interesante cómo el artículo establece paralelismos entre la Caverna de Platón y la transformación cristiana? Esa es una conexión única que no había considerado antes.
No estoy seguro de estar de acuerdo con la interpretación del artículo de que ser 'plenamente humano' está ligado exclusivamente a Cristo. Parece una perspectiva limitada.
El concepto de Humanismo Encarnacional es nuevo para mí. Me intriga cómo une la teología cristiana con la filosofía humanista.
Aprecio cómo el artículo desafía la ecuación automática del humanismo con el ateísmo. Es una relación más matizada de lo que muchos se dan cuenta.
Las estadísticas sobre que el 90% de los humanistas son ateos o agnósticos realmente me sorprendieron. Habría pensado que habría más humanistas religiosos.
Artículo fascinante que explora la intersección del humanismo religioso y secular. Siempre me ha parecido interesante cómo ha evolucionado el término 'humanismo' con el tiempo.