Seidade Mortal para Asseidade Divina: Ou, União em uma Vida de Comunhão, para se Tornar Como Deus, Não para se Tornar Deus
Como esqueleto para alguns dos enfoques anteriores sobre o termo Humanismo Cristão, surge também a ideia de “Humanismo Encarnacional” (Gibson, 2011), [1] a maioria dos humanistas identificados formalmente vêm como ateus ou agnósticos (Humanists International, n.d.). [2] Na maioria das experiências pessoais, isso significa 90% ou mais deles.
Na verdade, na pesquisa interna de membros de um grupo nacional, isso foi mostrado na demografia dos membros. Freqüentemente, pode haver uma reutilização acidental — às vezes deliberada — do termo “Humanismo” para mim, formas maiúsculas de “Ateísmo”, como alguns resumos em maiúsculas pretendiam ser sinônimo de Humanismo (American Humanist Association, n.d.).
Esses parecem os argumentos equivalentes implícitos: se ateísmo, então humanismo; ateísmo; portanto, humanismo. Se humanismo, então ateísmo; humanismo; portanto, ateísmo. Nenhuma delas faz sentido para mim, especialmente com base estatística em dados demográficos conhecidos internos às comunidades humanistas, nem mesmo neste hemisfério.
Qualquer sinonimização dos termos se torna inválida e, de fato, incorreta. Mesmo simplesmente como uma questão empírica, as evidências não combinam com as afirmações. Dos 10% de humanistas, ou menos, que não se identificam com o ateísmo ou o agnosticismo em um sentido formal, como uma declaração declarativa de identidade pessoal, “sou ateu” ou “sou agnóstico”.
Ainda existem muito mais termos, no entanto, quero deixá-los para uma exploração mais aprofundada em um momento posterior da discussão. Para aqueles que desejam algo semelhante a uma visão humanista religiosa, vivemos na sociedade canadense com a liberdade de crença e liberdade de religião (Carta de Direitos e Liberdades [3]), vinculada à Declaração Universal dos Direitos Humanos [4] com estipulações semelhantes ou iguais, que poderiam fornecer um caminho para indivíduos com sensibilidade em relação ao existencialista, contra o zetético [5] ou extremamente cético, de dogmas, doutrinas e hierarquias tradicionais fundamentalistas, e em direção ao “espiritual”, na medida em que isso pode ser definido em mais termos precisos além da cooptação do termo New Age (Melton, 2016), que já foi denominado “nova era” [6] para rimar com “esgoto” antes.
Agora, quando se trata dos dois termos “Encarnacional” e “Humanismo”, que compõem a ideia de “Humanismo Encarnacional”, isso terá alguma sobreposição com alguns dos termos acima, embora não esteja ligado de forma direta ao humanismo institucional formal visto hoje com as várias organizações que ostentam a marca de gado.
Talvez isso possa dar as primeiras partes. O sentido pré-cristão ou pagão [7] dos termos de encarnação (al) e humanismo. Eles também podem ter significados específicos. Há um sentido de pré-cristão como um termo neutro se significar pagão, então o humanismo cristão foi concebido como uma espécie de humanismo pós-pagão.
De maneira semelhante, existe a ideia do declínio do Ocidente cristão e de um Ocidente secular inclinado. Ambos se relacionam com essas ideias de um renascimento pagão em um sentido que coincide ou coexiste com o declínio da religião cristã.
Alguns falam em se tornar mais humano, como em “totalmente humano” em termos de humanismo encarnacional. [8] Se trabalharmos dentro dessa estrutura da Alegoria da Caverna de Platão [9] e do Cristianismo, então a ideia de se tornar, de estar em transição, de trabalhar em prol disso, etc., parece uma frase adequada.
Identifica-se o ideal de quem se tornou “totalmente humano” em Cristo, conforme relatado nos Evangelhos com Deus, o Criador e Sustentador de todas as coisas, com a “descida” de Deus à forma humana.
Então, isso torna o objetivo central na totalidade de seu ser, sua vida, tornar-se mais semelhante a Cristo, estar na transição para um estado mais semelhante a Cristo ou trabalhar em prol de uma existência mais parecida com Jesus — o único ser totalmente humano.
Somos todos parcialmente humanos em contraste com essa métrica e em fluxo, nos aproximando ou nos afastando do exemplo de Jesus. Na Alegoria da Caverna, nos tornamos mais semelhantes a Cristo ao sermos libertos, sacudidos e voltados para a luz da verdade de Cristo sobre o ensino, a vida e a personalidade.
Nesse sentido, o humanismo cristão ou humanismo encarnacional é uma formulação diferente da ideia do cristianismo como uma maneira de realizar a verdadeira natureza de uma pessoa em alinhamento com a natureza divina de Deus.
Uma pessoa não é Deus; a outra é como Deus, momento a momento.
Referências
[Trinity Western University]. (2014). O que é educação em artes liberais? - Calvin Townsend, MCS. Obtido em https://vimeo.com/93433427.
Associação Humanista Americana. (n.d.). Base comum humanista: ateísmo. Obtido em https://americanhumanist.org/paths/atheism/.
Buttrey, M. (2013, outono). Humanismo encarnacional: uma filosofia da cultura para a Igreja no mundo. Obtido em https://uwaterloo.ca/grebel/publications/conrad-grebel-review/issues/fall-2013/incarnational-humanism-philosophy-culture-church-world.
Cohen, S.M. (2005, 24 de julho). A alegoria da caverna. Obtido em https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Governo do Canadá. (1982). Carta Canadense de Direitos e Liberdades. Obtido em https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
Humanistas Internacionais. (n.d.). O que é humanismo? Obtido em https://humanists.international/what-is-humanism/.
Gibson, D. (2011, 29 de dezembro). A doutrina da Encarnação. Obtido em https://www.commonwealmagazine.org/doctrine-incarnation.
Jacobsen, S.D. (2017, 15 de fevereiro). Entrevista com James Randi (Parte Três). Obtido em https://in-sightjournal.com/2017/02/15/an-interview-with-james-randi-part-three/.
Melton, J. G. (2016, 7 de abril). Movimento New Age. Obtido em https://www.britannica.com/topic/New-Age-movement.
RationalWiki. (2020, 1º de março). Zetético. Obtido em https://rationalwiki.org/wiki/Zetetic.
Nações Unidas. (1948, 10 de dezembro). A Declaração Universal dos Direitos Humanos. Obtido em https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.
[1] A terminologia parece mais diretamente considerada e apresentada por meio do DDr. Jens Zimmermann. Zimmermann explora algumas das contextualizações do humanismo dentro do contexto do humanismo encarnacional como uma filosofia da cultura, ou seja, uma filosofia humanista cristã da cultura ou “uma defesa vigorosa da teologia cristã clássica como a melhor base para uma filosofia humanista da cultura”. Observe devidamente que essa filosofia vem como uma orientação minoritária dentro da orientação humanista, porque a grande maioria das organizações humanistas abriga ateus ou agnósticos, não cristãos. Assim, um quadro, entre muitos, poderia ver o Humanismo Encarnacional como uma filosofia humanista cristã da cultura, o Humanismo Cristão ou como um desenvolvimento individualizado do Humanismo Religioso em geral. Veja Buttrey (2013).
[2] “O que é humanismo?” estados:
O humanismo é uma postura de vida democrática e ética que afirma que os seres humanos têm o direito e a responsabilidade de dar significado e forma às suas próprias vidas. O humanismo representa a construção de uma sociedade mais humana por meio de uma ética baseada em valores humanos e outros valores naturais, em um espírito de razão e livre investigação por meio das capacidades humanas. O humanismo não é teísta e não aceita visões sobrenaturais da realidade.
Humanistas Internacionais. (n.d.). O que é humanismo? Obtido em https://humanists.international/what-is-humanism/.
[3] A Carta Canadense de Direitos e Liberdades continua sendo parte da Constituição do Canadá, embora tenha sido construída recentemente sob o comando do Exmo. Pierre Trudeau, por volta de 1982. Suas estipulações fundamentais sobre religião e crença no Artigo 2 afirmam:
2. Todos têm as seguintes liberdades fundamentais:
(a) liberdade de consciência e religião;
(b) liberdade de pensamento, crença, opinião e expressão, incluindo liberdade de imprensa e outros meios de comunicação;
(c) liberdade de reunião pacífica; e
(d) liberdade de associação.
Governo do Canadá. (1982). Carta Canadense de Direitos e Liberdades. Obtido em https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
[4] Semelhante à Carta Canadense de Direitos e Liberdades (1982), a Declaração Universal dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de 1948, no artigo 18, afirma:
Toda pessoa tem direito à liberdade de pensamento, consciência e religião; esse direito inclui a liberdade de mudar de religião ou crença e a liberdade de manifestar sua religião ou crença, sozinho ou em comunidade com outras pessoas, em público ou privado, por meio do ensino, prática, adoração e observância.
Nações Unidas. (1948, 10 de dezembro). A Declaração Universal dos Direitos Humanos. Obtido em https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.
[5] Veja RationalWiki (2020).
[6] Veja Jacobsen (2017).
[7] “Pagão” significa “pré-cristão” neste contexto, em vez de não-cristão coexistente. Pagão, nesse sentido, significa antes da era da religião cristã formal vista no Império Romano.
[8] Veja Trinity Western University (2014).
[9] Veja Cohen, S.M. (2005, 24 de julho). A alegoria da caverna. Obtido em https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Opinions and Perspectives
A conexão entre o crescimento individual e a sabedoria coletiva é fascinante.
O tratamento da transformação pessoal dentro da comunidade é bem equilibrado.
Aprecio como ele reconhece múltiplos caminhos para o desenvolvimento humano.
A abordagem do artigo ao desenvolvimento espiritual é prática e profunda.
Realmente faz você pensar sobre o crescimento pessoal em um contexto mais amplo.
A discussão sobre a natureza humana em diferentes contextos é esclarecedora.
A ênfase na sabedoria prática dentro da estrutura filosófica é útil.
Vejo conexões valiosas com as discussões contemporâneas sobre desenvolvimento humano.
O tratamento da transformação no artigo, mantendo a identidade, é habilidoso.
O equilíbrio entre agência individual e sabedoria coletiva é bem apresentado.
Nunca considerei como diferentes tradições humanistas poderiam se complementar.
Estou particularmente impressionado com as aplicações práticas desses conceitos filosóficos.
O tratamento do crescimento pessoal dentro do contexto da comunidade é ponderado.
A discussão sobre liberdade dentro de sistemas de crenças estruturados é bem equilibrada.
Interessante como ele enquadra o desenvolvimento humano em diferentes contextos filosóficos.
Aprecio como o artigo reconhece perspectivas religiosas e seculares sem preconceito.
O tratamento do potencial humano em diferentes estruturas é esclarecedor.
Fascinante como o artigo conecta a filosofia antiga com o pensamento moderno.
O equilíbrio entre o crescimento individual e a responsabilidade comunitária é bem articulado.
Acho a abordagem do artigo ao desenvolvimento espiritual bastante prática.
A discussão sobre a transformação, mantendo a identidade humana, é bem conduzida.
Nunca pensei no humanismo como uma ponte entre o pensamento religioso e o secular antes.
O tratamento do artigo sobre o desenvolvimento pessoal dentro do contexto da comunidade é equilibrado.
Perspectiva interessante sobre como visões de mundo religiosas e seculares podem se complementar.
A discussão sobre a natureza humana e a natureza divina é particularmente instigante.
Realmente aprecio como o artigo evita simplificar demais conceitos filosóficos complexos.
A conexão entre o crescimento pessoal e o desenvolvimento social está bem estabelecida.
O tratamento do artigo sobre o potencial humano dentro da estrutura religiosa é intrigante.
Aprecio a distinção cuidadosa entre as tradições humanistas religiosas e seculares.
O equilíbrio entre a agência individual e a orientação divina é bem articulado.
Acho que o artigo poderia ter explorado mais perspectivas não ocidentais sobre o humanismo.
A ênfase na transformação pessoal, mantendo a identidade humana, é convincente.
Fascinante como o artigo traça o pensamento humanista através de diferentes contextos históricos.
A discussão sobre a liberdade de crença adiciona uma dimensão democrática importante ao arcabouço filosófico.
Estou particularmente impressionado com a ideia do humanismo como uma filosofia da cultura.
O tratamento do desenvolvimento espiritual no artigo, sem clichês da nova era, é revigorante.
Nunca considerei como o humanismo poderia unir visões de mundo religiosas e seculares antes.
A ênfase na jornada individual, reconhecendo os aspectos comunitários, é bem feita.
Surpreso com o quão bem o artigo equilibra a teoria acadêmica com a aplicação prática.
A forma como o artigo enquadra o crescimento pessoal em contextos seculares e religiosos é bastante habilidosa.
Mais alguém vê paralelos com os conceitos filosóficos orientais de auto-realização?
A discussão sobre transformação no artigo me lembra da jornada do herói de Joseph Campbell.
Aprecio o manuseio cuidadoso da terminologia religiosa, mantendo o rigor filosófico.
O conceito de ser 'parcialmente humano' é provocativo. Me faz questionar minha própria compreensão da natureza humana.
Interessante como aborda a tensão entre a religião tradicional e o pensamento secular moderno.
O tratamento da liberdade religiosa dentro do humanismo no artigo é particularmente matizado.
Imagino como essa estrutura se aplicaria ao diálogo inter-religioso.
A distinção entre tornar-se 'como Deus' versus 'Deus' é sutil, mas profunda.
Acho revigorante que o artigo reconheça múltiplas abordagens válidas ao humanismo.
As referências a documentos canadenses e da ONU sobre direitos humanos fundamentam a discussão filosófica no contexto do mundo real.
Nunca pensei no humanismo como um espectro antes, mas este artigo apresenta um argumento convincente para essa visão.
O artigo consegue fazer a ponte entre a teologia acadêmica e a filosofia prática.
Estou convencido de que a interpretação do autor sobre o Humanismo Encarnacional oferece uma nova perspectiva sobre o desenvolvimento pessoal.
A conexão entre liberdade de crença e filosofia humanista é particularmente relevante no mundo polarizado de hoje.
O que considero mais valioso é como ele desafia as suposições religiosas e seculares sobre o humanismo.
O artigo faz algumas afirmações ousadas sobre a natureza humana que merecem mais escrutínio.
Acho que as pessoas muitas vezes esquecem que o humanismo tem raízes profundas no pensamento religioso antes de sua evolução secular.
A análise estatística realmente destaca a natureza secular do humanismo contemporâneo.
Gostaria de ver mais exploração de como outras tradições religiosas abordam o humanismo.
A ênfase do artigo na transformação pessoal me lembra os conceitos budistas, embora de uma perspectiva cristã.
Questiono-me se podemos realmente separar a filosofia humanista de sua forma moderna predominantemente secular.
O contexto histórico em relação ao paganismo pré-cristão adiciona profundidade à compreensão de como esses conceitos evoluíram.
Interessante como o artigo navega entre a doutrina cristã tradicional e o pensamento humanista moderno sem descartar nenhum dos dois.
O foco em tornar-se 'mais humano' em vez de alcançar algum estado divino fala comigo. É uma abordagem prática para o crescimento pessoal.
Aprecio muito como o artigo reconhece o status de minoria do humanismo cristão dentro dos movimentos humanistas mais amplos.
A conexão com a alegoria da Caverna de Platão realmente ajuda a explicar o conceito de transformação espiritual muito bem.
Estou lutando para entender por que precisamos enquadrar o humanismo dentro de qualquer contexto religioso.
Mais alguém notou como o termo 'pagão' é cuidadosamente definido aqui? É revigorante ver uma terminologia tão precisa.
O exame do artigo sobre as leis canadenses de liberdade religiosa adiciona uma dimensão legal interessante à discussão filosófica.
Discordo fortemente da implicação de que é preciso uma estrutura religiosa para ser totalmente humano. Meu humanismo secular é tão válido quanto.
A referência a 'newage' rimando com 'esgoto' me fez rir. Uma maneira inteligente de abordar a apropriação de termos espirituais.
Precisamos ter muito cuidado para não confundir diferentes formas de humanismo. Cada um tem sua própria base filosófica distinta.
A distinção entre tornar-se 'como Deus' versus tornar-se 'Deus' é crucial. Fico feliz que o artigo tenha esclarecido este importante ponto teológico.
Acho que o artigo ignora alguns pontos-chave sobre a ênfase do humanismo secular no potencial humano sem referência divina.
Mais alguém achou interessante como o artigo traça paralelos entre a Caverna de Platão e a transformação cristã? Essa é uma conexão única que eu não havia considerado antes.
Não tenho certeza se concordo com a interpretação do artigo de 'plenamente humano' estar exclusivamente ligado a Cristo. Parece uma perspectiva limitada.
O conceito de Humanismo Encarnacional é novo para mim. Estou intrigado com a forma como ele une a teologia cristã com a filosofia humanista.
Aprecio como o artigo desafia a equação automática do humanismo com o ateísmo. É uma relação mais matizada do que muitos percebem.
As estatísticas sobre 90% dos humanistas serem ateus ou agnósticos realmente me surpreenderam. Eu teria pensado que haveria mais humanistas religiosos.
Artigo fascinante explorando a interseção do humanismo religioso e secular. Sempre achei interessante como o termo 'humanismo' evoluiu ao longo do tempo.