Ni L'existence Précède L'essence ni la esencia preceden a la existencia, pero ambas

Para Sartre, la existencia precede a la esencia; para Heidegger, la esencia precede a la existencia. Ambas son estipulaciones fundamentales de sistemas filosóficos, o conjuntos de sistemas, en los que los antiguos y los modernos se enfrentan.

El conjunto Essentia o conjunto de la esencia como conjunto primordial de la filosofía histórica; el conjunto L'existence o conjunto de la existencia como conjunto primordial de la filosofía modernista. El conjunto Essence como superconjunto dedicado a la búsqueda y argumentación de la esencia del ser.

El conjunto de la existencia como superconjunto dedicado al examen y discurso sobre la existencia del ser. En ambos casos, la orientación lógica de uno en relación con el otro crea un sentido del tiempo o una necesidad de temporalidad para la completitud de un conjunto como tal.

En esto, el Conjunto Existencial se caracteriza, propiamente, como la existencia precede a la esencia, donde la existencia de un objeto o de un sujeto precede a su esencia. En cierta filosofía existencialista, podemos considerar esto como una formulación de la autocreación, no por, sino a pesar del entorno en el que uno se encuentra.

Para el conjunto de la esencia, lo que se presenta apropiadamente como esencia precede a la existencia. Cuando la esencia de un objeto o sujeto preexiste a su existencia real, esto se convierte en la base de la separación entre esencia y existencia, o existencia y esencia, en cualquiera de las dos formulaciones.

La existencia de algo comprende su actualidad en la realidad, como algo que está en el mundo en lugar de no estar en el mundo. Este estar en el mundo es el antípoda del no estar en el mundo.

No estar en la realidad comprende la no existencia, mientras que estar en el mundo comprende la existencia; en un sentido filosófico, un sentido tradicional, se convierten, en efecto, en proposiciones binarias sobre los objetos y sujetos en la existencia y la existencia misma.

En este sentido, los sistemas filosóficos que se ofrecen proporcionan una sensación de lo absoluto en una realidad de lo filosófico o un discurso de lo pensado, en lugar de lo pensado y probado frente a la experiencia.

La existencia parece profunda, como si fuera lo único que importa en un mundo de sentido, de rencor y del Sol. Algo misterioso en su evidencia, aunque evidente para el yo como el yo es autoevidente para uno mismo.

Esto explica la fuerza y ​​la profundidad que proponen los filósofos de la escuela existencialista sobre la existencia como algo que viene primero. La existencia de algo presente antes del yo y luego el yo hace de la existencia una esencia o naturaleza.

Lo existencial se convierte en un medio para crear una esencia a partir de la existencia, de ahí que “la existencia precede a la esencia”, como si la esencia surgiera de la multiplicidad de posibilidades creativas de lo existente. Si nada existiera, ¿qué esencia crear?

Este es el legado del existencialismo. A su vez, los esencialistas, que proponen la estatura primaria de la esencia, la invierten o la proponen primero, y luego los que vinieron después, por ejemplo los existencialistas, invierten la proposición de la existencia primero y la esencia después.

Los esencialistas proponen algo de la naturaleza humana más allá de lo existente, como si la esencia existiera en alguna capacidad preexistente o viniera como una restricción, como la naturaleza, que une las posibilidades de un objeto o un sujeto para operar materialmente de tal manera o para actuar de tal manera, respectivamente.

La esencia puede venir como una idea platónica o como la naturaleza del sujeto u objeto. Para complicar las cosas, estos se convierten en divisores cuando se conectan en términos del huevo o la gallina de la materia. ¿Qué fue primero, la esencia o la existencia?

Esto explica los dictámenes de que la existencia precede a la esencia y la esencia precede a la existencia. Se trata de una cuestión de una o de la otra, nunca de las dos. Sin embargo, cualquiera de las dos hace vibrar la mente con un sonido extraño e inorgánico, algo feo en la primera y en la segunda.

Algún principio de lo feo permea, ya sea desmintiendo la incorrección particular del concepto y del principio o en las formulaciones que se observan en ambos. La existencia de algo sin esencia parecería contar la historia de los materialistas.

Mientras que la esencia de algo sin existencia parecería explicar las historias de los espiritistas. ¿Por qué una sin la otra? ¿Por qué una precede a la otra? Como en una temporalidad de sentido escondida en los dictámenes; aquello que explica el problema y proporciona una solución más integral a ambos.

En este sentido, la esencia de algo equivale a su naturaleza. Algo aparentemente incorpóreo, otro, creado sin la actualidad de una cosa existente como si estuviera ahí fuera en algún reino multi-infinito fuera de la unicidad finita singular del universo.

La existencia de algo puede reflejar una esencia o contener una esencia, pero la esencia existe fuera de la existencia de algo como si se accediera a ella desde un punto distal a lo real. Los objetos y operadores matemáticos pueden tener alguna esencia anterior a su existencia real en el universo.

De esta manera, la esencia de algo en el universo exhibe o contiene la esencia sin ser ella misma la cosa plenamente existente. Es la diferencia entre la naturaleza humana y la humana.

Lo que considero incorrecto y correcto en ambos casos viene del hecho de la existencia, la actualidad de un objeto o un sujeto, o ambos tal como se ven en la realidad, exhibe su esencia más profunda.

Es decir, la existencia de algo –su actualización– es su esencia, como en la autoexistencia y la existencia contingente de un objeto o de un sujeto, en realidad, comprende tanto su existencia como su esencia, simultáneamente, donde la propiedad de la existencia misma es su esencia, en la que la esencia fundamental del objeto existente o del sujeto existente se define tanto por su existencia (como por su autoexistencia).

Todo sujeto existente -lo que resulta redundante, por lo que “todo sujeto existente” como “todo sujeto”-, debido a que su esencia es su existencia, significa que al ser, como en la existencia y la existencia a través del tiempo, exhibe su esencia, mientras que incluso un momento singular objeto finito universo con un sujeto “congelado” incrustado en él; esto, también, exhibe una esencia como existencia y esencia como existencia, ya que la esencia exhibida del momento singular objeto finito universo y el sujeto finito del universo es existencia mientras se diferencian entre sí en la forma de existencia.

Para esta manera de pensar, la esencia definida como la naturaleza del "espíritu" de los objetos y sujetos que se encuentran en el conjunto de todas las realidades posibles equivale a la existencia, en la que la esencia surge como existencia, como suficiencia completa de identidad y actualidad.

El universo objeto y el sujeto en el universo comprenden la realidad, donde ambos existen y existen por sí mismos aparte de lo no existente; en donde, su suficiencia de diferenciación se convierte en propiedades autoexistentes como "islas" individualizadas con los sujetos construidos como "islas" más pequeñas en los objetos, como sinergias particuladas de objetos con la agencia, comprende algo autoexistente en una manera y forma concebida como separada, individualizada, mientras asociada en el tejido de la existencia.

Volver a la esencia precede a la existencia y la existencia precede a la esencia; para la noción de trascendencia de Sartre, esto se vuelve palpablemente absurdo, ya que la naturaleza desarrollada con el tiempo restringe las posibilidades del ser humano mientras que la gama de grados de libertad del ser humano proporciona un mínimo de "trascendencia", más apropiadamente considerada como actualización, enteramente natural.

Así, pues, la existencia no precede a la esencia, mientras que la esencia no precede a la existencia. La idea de una esencia independiente de lo real parece palpablemente absurda, ya que sigue siendo una interpretación en la que la interpretación significa diferencias cualitativas sobre la existencia, en la que la existencia puede exhibir propiedades y no esencias.

Algunos afirman que la única esencia es existir y que la existencia misma contiene esta "esencia", con lo que se elimina la posibilidad de una distinción entre ambas, mientras que en la existencia el hecho de la agencia implica un sujeto particular o un conjunto de sujetos dentro del universo de objetos dinámicos.

Donde, el Conjunto Existente y el Conjunto Esencial colapsan uno en el otro, y se convierten en el Conjunto Existente que incluye al Conjunto Esencial necesario y excluye los miembros innecesarios del Conjunto Esencial, lo extranatural.

La existencia existe como una unión de esencia y existencia, mientras que la 'esencia' previamente considerada, separada de lo espiritual o lo sobrenatural, puede considerarse propiedades, lo que significaría propiedades objetivas, repetidamente verificables y distintas del universo de objetos dinámicos, incluidas las propiedades de masa, energía y gravitación, etc., las propiedades como principios derivados de ellas, donde estas se vuelven conocidas por los agentes ("científicos") en el universo de objetos dinámicos mientras existen a pesar del descubrimiento o no.

Dentro de este conjunto de propiedades, algunos universos de objetos dinámicos pueden derivar objetos subjetivos dinámicos dentro del mismo universo de objetos dinámicos en los que realmente no existe ninguna diferenciación excepto en el hecho de la subjetividad del sujeto en el objeto mayor, como en nuestro propio universo.

Las propiedades primarias de la existencia comprenden las propiedades descubiertas a través de metodologías posteriores para la aproximación a los hechos de la existencia con el método científico, el hipotético-deductivismo como medio por el cual acumular la evidencia y derivar los principios de la existencia como las propiedades distintas y los principios de la existencia como Propiedades Primarias.

Las propiedades secundarias existen debido a los objetos subjetivos dinámicos en el universo en relación con el universo de objetos dinámicos en el que los objetos subjetivos dinámicos o los agentes perciben y conciben el universo objetivo dinámico para realizar las Propiedades Primarias en la mente o las propiedades individuales o las distinciones cualitativas de la agencia en la realidad.

Por ejemplo, “un feliz domingo”, “una persona santa”, “un olor a rosas en una bella primavera en los prados de mi ciudad natal”, “el amor de mi vida”, “el coro de ángeles del cielo cantando gloria, gloria, gloria al Señor Dios omnipotente”, “mi equipo de fútbol favorito”, y similares.

Con las mayúsculas, ¿se vuelven "oficiales"? Estas Propiedades Secundarias de las Propiedades Primarias del mundo como distinciones cualitativas en la mente, infinitamente divisibles, infinitamente combinatorias, con las únicas limitaciones como los límites mentales de los agentes establecidos por los límites de la armadura de los aparatos computacionales de los agentes mismos, los objetos subjetivos dinámicos, en el universo de objetos dinámicos, donde la Existencia y las Propiedades Primarias de la Existencia establecen límites sobre lo probabilísticamente posible y lo probabilísticamente imposible, así como las Propiedades Secundarias de la Existencia cualitativamente derivadas de la agencia.

En este sentido, la Existencia se vuelve finita sin límites superiores particulares a su capacidad mientras es meramente finita, incluso 'infinita' como aparentemente infinita y por lo tanto un finito gigantesco o grande, en varios grados; las Propiedades Primarias existen como objetos finitos, eventos espaciotemporales y principios de existencia de la Existencia; mientras que las Propiedades Secundarias vienen con la agencia en algunas existencias, por lo que la Existencia se vuelve infinitamente divisible e infinitamente combinatoria con las restricciones en las divisiones y las combinaciones, en un sentido cualitativo agente, que provienen de los "límites de armadura de los propios aparatos computacionales de los agentes".

La existencia viene con restricciones basadas en la autoconsistencia, el orden, lo posible, lo probabilístico, mientras que, con los agentes, alberga infinitos aspectos, individual y combinatoriamente. Por lo tanto, “Ni L'existence Précède L'essence Ni Essentia Precedes Existentia, sino ambos” significa que la esencia fundamental llega a “existir” y la existencia exhibe “existir” por su hecho; y, por lo tanto, ni la existencia precede a la esencia ni lo esencial precede a la existencia, sino ambos, ya que en la esencia colapsa a la existencia mientras que ambos emergen simultáneamente, como uno.

Además, la Existencia viene como viene, emerge como emerge, en cada manifestación de lo posible, mientras que los principios de la existencia, los objetos y las relaciones entre los objetos a través de la temporalidad comprenden el universo dinámico de objetos de la Existencia, y en algunos universos con la agencia las Propiedades Secundarias de la Existencia se convierten en formas de potencialidades infinitas restringidas en la Existencia, mientras están restringidas por lo que es evidente, las Propiedades Primarias de la Existencia, y provienen del sentido de lo autoevidente, lo agente, saber que existes y saber que sabes; así, ambos (y más).