Sign up to see more
SignupAlready a member?
LoginBy continuing, you agree to Sociomix's Terms of Service, Privacy Policy

Jadi, dengan Humanisme Kristen, kita memiliki gagasan tentang kepribadian Kristus dengan campuran legitimasi dengan klaim keilahian dan kepercayaan pada Kebangkitan Kristus, seperti yang diyakini beberapa orang, dalam arti harfiah. Kristus sebagai sosok Tuhan yang bangkit.
Saya akan mengusulkan Humanisme Kristen sebagai mustahil jika menganggap salah satu klaim super-alami sebagai literal, sebagai fundamental, di mana ini akan mempertanyakan pernyataan yang tidak salah dari beberapa demografi orang Kristen.
Humanisme sebagai mayoritas penggunaan dan pemahaman menolak supranatural. Humanisme Kristen dimungkinkan jika menolak mereka.
Meskipun demikian, ini tidak akan mendapat banyak penerimaan dengan individu termasuk Rick Warren, William Lane Craig, Mark Driscoll, berpotensi Alvin Plantinga, dan sebagian besar matriks intelektual dan berpengaruh komunitas Kristen, sebagian besar laki-laki di garis depan, atau massa komunitas pemikiran bebas, juga kebanyakan laki-laki di garis depan.
Yang terakhir tampaknya mungkin, yang akan menjadi upaya konversi ke dalam semacam Humanisme Nietzschean, yang mungkin akan menggabungkan bentuk pendek anti-institusional Kekristenan seperti yang terlihat pada satu-satunya orang Kristen - yang mati di kayu Salib, di mana satu-satunya hal yang lebih kuat daripada cinta Kristen adalah kebencian Kristen.
Apa yang tampaknya lebih dimaksud oleh humanis Kristen adalah Humanitas Kristen, seperti dalam “sifat manusia,” sesuatu seperti pendidikan mendalam seumur hidup, paideia, non-institusional - atau tidak terbatas pada institusi - tentang kepribadian Kristus, seperti itu.
Apakah supernaturalistik atau naturalistik, kehidupan, teladan, dan kepribadian, Kristus sebagai sesuatu yang harus dipelajari sebagai kehidupan dan untuk kehidupan, di mana sifat manusia datang untuk dipelajari melalui lubang narasi Alkitab dan contoh-contoh Anak Allah.
Pertanyaan-pertanyaan tentang fundamentalis atau tidak, literalis atau tidak, inerrantis atau tidak, Protestan atau Katolik, Trinitarian atau Unitarian, dan lain-lain, menjadi sangat diperdebatkan karena saus di kereta ini berdiri kokoh dan tetap seperti kuil Mormon pada pertanyaan-pertanyaan dasar, “Apa sifat Kristus dalam kaitannya dengan sifat manusia (Humanitas)?Bagaimana hal ini dipelajari dan dijalani dalam hidup?”
Ini bukan humanisme. Ini adalah Humanitas sebagai formulasi Humanisme yang membatasi diri melalui lensa di luar pembagian yang dibangun dari orang-orang Kristen sementara didasarkan pada identitas keberadaan itu sendiri, Tuhan itu sendiri, seperti dalam pribadi Kristus karena ini berhubungan secara fundamental dengan sifat manusia; identitas kodrat manusia dalam kaitannya dengan identitas realitas itu sendiri, sebagai penggabungan antara yang fana dan yang transenden.
Pertanyaan pertama berkaitan dengan teori; yang terakhir bekerja dengan pragmatik; keduanya ada di mana-mana dalam kehidupan Kristen, seperti dalam kehidupan pikiran, hati, dan tubuh (tindakan di dunia).
Semakin banyak pertanyaan pertama dijawab, maka semakin banyak pertanyaan yang terakhir dihidupkan, dan, dalam pengertian ini, seseorang dapat menganggap pengalaman pertobatan bukan sebagai peristiwa sekali seumur hidup dalam suatu peristiwa dangkal yang terlibat di gereja atau jemaat lokal, tetapi, lebih tepatnya, serangkaian kejadian, atau perkembangan seumur hidup, ketika seseorang tumbuh menjadi pribadi Kristus, identitas, Allah, sementara dalam cara asimtotik.
Dengan demikian, Humanisme Kristen menjadi mungkin dalam formulasi Humanisme Kristen yang membatasi diri sebagai Humanitas Kristen yang diambil sebagai usaha teoritis dan praktis yang dilakukan melalui seluruh kehidupan sebagai proses menjadi sebagai Tuhan sendiri sebagaimana diwakili secara simbolis dan literal dalam narasi Kristus.
Penekanan artikel ini pada perjalanan spiritual pribadi di atas otoritas institusional sangat sesuai dengan tren pemikiran keagamaan saat ini.
Saya sangat tertarik bagaimana kerangka kerja ini dapat memengaruhi pendekatan modern terhadap pendidikan agama.
Sintesis pemikiran Kristen dan prinsip-prinsip humanis di sini sungguh menantang sekaligus menginspirasi.
Penekanan pada pertumbuhan spiritual berkelanjutan daripada doktrin yang tetap relevan dengan momen budaya kita saat ini.
Perspektif ini dapat merevolusi cara kita mendekati pembentukan spiritual dalam konteks kontemporer.
Pembahasan artikel tentang sifat manusia melalui teladan Kristus menawarkan titik tengah yang menarik antara pandangan dunia sekuler dan religius.
Saya menghargai bagaimana pendekatan ini menekankan pertumbuhan pribadi sambil tetap mempertahankan hubungan dengan tema-tema Kristen tradisional.
Gagasan tentang konversi sebagai proses seumur hidup dan bukan sebagai peristiwa tunggal benar-benar menantang pemikiran konvensional.
Kerangka kerja ini dapat membantu menjembatani kesenjangan antara keyakinan tradisional dan skeptisisme modern.
Konsep mempelajari hakikat Kristus dalam hubungannya dengan hakikat manusia menawarkan perspektif baru dalam pendidikan agama.
Saya tidak yakin saya setuju dengan mengesampingkan unsur-unsur supernatural. Unsur-unsur tersebut merupakan bagian integral dari narasi Kristen.
Penekanan artikel pada pengembangan spiritual pribadi daripada otoritas institusional selaras dengan pencari spiritual kontemporer.
Saya terkejut bagaimana pendekatan ini mungkin menarik bagi generasi muda yang sering merasa terputus dari lembaga-lembaga keagamaan tradisional.
Fokus pada kepribadian Kristus daripada doktrin menawarkan jalan yang menarik untuk dialog antaragama yang bermakna.
Perspektif ini benar-benar dapat mengubah cara kita mendekati pendidikan agama dan pembentukan spiritual dalam konteks modern.
Perbedaan antara pemahaman teoretis dan penerapan praktis sangat penting. Kita membutuhkan keduanya untuk pertumbuhan spiritual yang bermakna.
Ingin sekali melihat bagaimana kerangka kerja ini dapat diterapkan pada tradisi keagamaan lain di luar agama Kristen.
Pembahasan artikel tentang konversi sebagai proses seumur hidup benar-benar menantang pendekatan evangelikal tradisional.
Pendekatan ini mungkin dapat membantu mengatasi kesenjangan yang semakin besar antara Kekristenan tradisional dan pemikiran sekuler modern.
Saya sangat tertarik pada gagasan mempelajari kehidupan Kristus sebagai cara untuk memahami sifat manusia dengan lebih baik. Ini menambah kedalaman pada penyelidikan agama dan filosofis.
Penekanan pada perjalanan spiritual pribadi daripada agama institusional berbicara kepada momen budaya kontemporer kita.
Artikel tersebut tampaknya mengecilkan pentingnya komunitas dalam pertumbuhan spiritual. Bukankah itu aspek penting dari pembentukan Kristen?
Saya bertanya-tanya bagaimana kerangka kerja ini akan menangani pertanyaan tentang pluralisme agama dan dialog antaragama.
Konsep pertumbuhan spiritual asimtotik itu indah. Kita selalu bergerak menuju pemahaman tetapi mempertahankan kerendahan hati karena tidak pernah sepenuhnya tiba.
Ini membuat saya berpikir tentang bagaimana kita dapat menerapkan ide-ide ini dalam pendidikan modern dan pengembangan karakter.
Tepat ketika saya pikir saya memahami perbedaan antara Humanisme dan Humanitas, itu menjadi rumit lagi. Bisa menggunakan beberapa klarifikasi di sini.
Pendekatan artikel terhadap Humanitas Kristen tampaknya menawarkan kerangka kerja yang lebih inklusif daripada Humanisme Kristen tradisional.
Saya tidak yakin Anda dapat memisahkan ajaran Kristus dari konteks supernatural mereka tanpa kehilangan sesuatu yang esensial.
Perspektif ini benar-benar dapat mengubah cara kita mendekati dialog agama di masyarakat kita yang semakin sekuler.
Gagasan tentang Kristus sebagai lensa untuk mempelajari sifat manusia menawarkan jalan tengah yang menarik antara pendekatan sekuler dan religius untuk memahami kemanusiaan.
Saya merasa bermasalah bahwa artikel tersebut tampaknya menghindari pertanyaan-pertanyaan doktrinal penting. Ini penting untuk membangun kerangka teologis yang koheren.
Yang paling menarik bagi saya adalah bagaimana kerangka kerja ini dapat mengubah pendekatan kita terhadap pendidikan agama dan pembentukan spiritual.
Perlakuan artikel tentang konversi sebagai proses berkelanjutan daripada peristiwa tunggal adalah revolusioner untuk pemikiran Kristen tradisional.
Bisakah seseorang menjelaskan metafora kereta dan saus? Saya merasa ada sesuatu yang penting yang saya lewatkan di sana.
Penyebutan sebagian besar pria di garis depan komunitas Kristen dan pemikiran bebas sangatlah penting. Kita membutuhkan lebih banyak suara yang beragam dalam diskusi ini.
Saya menghargai bagaimana pendekatan ini dapat membantu menjembatani beberapa perpecahan denominasi. Ketika kita fokus pada pribadi Kristus, banyak perbedaan menjadi sekunder.
Konsep mempelajari kehidupan Kristus sebagai lensa untuk memahami sifat manusia sangat menarik, tetapi saya bertanya-tanya apakah itu membatasi eksplorasi filosofis kita yang lebih luas.
Poin Anda tentang Bonhoeffer sangat tepat. Saya melihat tema serupa tentang bergerak melampaui struktur agama tradisional sambil mempertahankan kedalaman spiritual.
Ini mengingatkan saya pada tulisan Bonhoeffer tentang Kekristenan tanpa agama. Apakah ada orang lain yang melihat hubungannya?
Penekanan pada hubungan Kristus dengan sifat manusia daripada perdebatan doktrinal sangat menyegarkan. Kita sering tersesat dalam hal-hal teologis yang remeh.
Membaca ini membuat saya bertanya-tanya tentang aplikasi praktis. Bagaimana kerangka kerja teoretis ini diterjemahkan ke dalam kehidupan dan praktik sehari-hari?
Artikel ini meleset dari sasaran tentang Kekristenan institusional. Kita tidak bisa begitu saja mengabaikan berabad-abad perkembangan teologis dan tradisi gereja.
Saya terkejut bagaimana interpretasi ini mungkin menarik bagi humanis religius dan sekuler. Tidak sering Anda menemukan kesamaan di sana.
Adakah orang lain yang ingin tahu tentang bagaimana kerangka kerja ini akan berlaku untuk dialog antaragama? Tampaknya itu bisa membuka beberapa percakapan yang menarik.
Pendekatan asimtotik untuk memahami sifat Tuhan melalui kepribadian Kristus sangat brilian. Kita selalu mendekat tetapi tidak pernah benar-benar mencapai pemahaman yang lengkap.
Tidak yakin saya mengikuti argumen tentang kebencian Kristen yang lebih kuat daripada kasih Kristen. Tampaknya bertentangan dengan pesan inti dari ajaran Kristus.
Perspektif artikel tentang paideia dan pendidikan seumur hidup mengingatkan saya pada tradisi filosofis Yunani kuno. Menarik bagaimana itu terhubung dengan pemikiran Kristen.
Saya dengan hormat tidak setuju dengan premis bahwa Humanisme Kristen tidak mungkin jika mengambil klaim supernatural secara harfiah. Kita dapat merangkul pemikiran rasional dan iman.
Yang menonjol bagi saya adalah bagaimana artikel ini menjembatani kesenjangan antara pemikiran Kristen tradisional dan humanisme modern. Tidak sering Anda melihat sintesis semacam itu.
Penyebutan kuil Mormon sebagai metafora untuk keteguhan terasa agak tidak pada tempatnya dalam konteks ini. Ada orang lain yang memperhatikan itu?
Sebenarnya, saya pikir memeriksa kepribadian Kristus tanpa terjebak dalam perdebatan supernatural memungkinkan eksplorasi filosofis yang lebih dalam.
Saya bergumul dengan penolakan klaim supernatural. Bukankah itu menolak aspek fundamental dari Kekristenan? Ingin sekali mendengar pendapat orang lain tentang ini.
Bagian tentang pertobatan sebagai serangkaian peristiwa seumur hidup daripada momen tunggal benar-benar beresonansi dengan saya. Ini lebih tentang tumbuh menjadi pemahaman daripada perubahan mendadak.
Artikel ini benar-benar menantang pemahaman saya tentang Humanisme Kristen. Saya selalu berpikir itu pada dasarnya kontradiktif, tetapi konsep Humanitas sebagai perjalanan pendidikan seumur hidup lebih masuk akal.
Saya menemukan perbedaan antara Humanisme Kristen dan Humanitas Kristen sangat menarik. Gagasan mempelajari sifat Kristus dalam kaitannya dengan sifat manusia menawarkan perspektif baru yang belum pernah saya pertimbangkan sebelumnya.