Великий инквизитор - Руководство Достоевского по поцелую зла

«Великий инквизитор» — глава всемирно известного романа Достоевского «Братья Карамазовы». В своем глубоком понимании он показывает, почему люди постоянно отдают предпочтение рабству, а не свободе, и как с этим можно покончить на уровне души. Когда Иисус Христос впервые пришел на землю, его отвергли.

Он пришёл к Своему, а Свои не приняли Его.

Когда он «возвращается» в воображаемую обстановку Достоевского 15 века, он больше не нужен.

Великий инквизитор, 90-летний кардинал, арестовывает Иисуса и объясняет ему, почему вся его идея освобождения людей является серьезной ошибкой.

Его утверждение простое, но глубокое: люди слабы. Подарив им свободу и ответственность, Вы (Бог) сильно недооценили их истинную природу. Великий инквизитор насмехается над Иисусом за то, что он возложил невыносимое бремя свободы на слабых существ, которые хотят только трех вещей: хлеба, успокоения совести и власти, перед которой можно было бы склониться.

Старый кардинал упрекает Иисуса за то, что он отверг предложение сатаны в пустыне превратить камни в хлеб и таким образом привлечь всех людей к себе. Вместо этого Иисус пришёл к людям с пустыми руками.

«Неужели Ты пойдешь в мир с пустыми руками? Неужели Ты рискнешь пойти туда со Своим смутным и неопределенным обещанием свободы, которую люди, какими бы скучными и непокорными по своей природе они ни были, не в состоянии понять, чего они избегают и чего боятся? — ведь никогда не было ничего более невыносимого для человеческого рода, чем личная свобода».

Что говорит Великий инквизитор о человеческой природе?

По словам Великого инквизитора, Иисус совершенно неправильно понял природу людей, полагая, что в конце концов они предпочтут свободу хлебу. Нет, он упрекает: некоторые, возможно, и так считают, но не большинство. Большинство всегда предпочтет хлеб свободе. И они будут искать того, кто согласится отнять у них свободу и дать им хлеб.

О, никогда, никогда, они не научатся кормить себя без нашей помощи! Никакая наука не даст им хлеба до тех пор, пока они останутся на свободе, пока они откажутся дать нам эту свободу и сказать: «Порабощайте, но кормите нас!»

Люди активно ищут тех, кому они могут передать опасный дар свободы — им нужна внешняя власть, которая могла бы накормить их и успокоить их совесть, избавив их от невыносимого бремени личного выбора:

Я повторяю Тебе, что в жизни человека нет большего беспокойства, чем найти человека, которому он сможет передать тот дар свободы, с которым рождается несчастное существо.

Люди всегда ищут экспертов (маленьких богов, идолов), чтобы поставить свободу выбора и сказать: «Вы говорите нам, что делать. Мы слишком невежественны и напуганы, чтобы принимать собственные решения и брать на себя ответственность за них».

Есть

«Непрестанная тоска, живущая в сердце каждого отдельного человека, скрывающаяся в груди коллективного человечества, эта самая сложная проблема — кому или чему мы должны поклоняться?»

В чем главный конфликт в «Великом инквизиторе»?

Увы, по словам старика, глядя в нежные глаза Иисуса, люди жаждут хлеба, а не свободы, но есть еще кое-что, чего они хотят еще больше — поклоняться тому, кто будет властвовать над ними и тем самым избавить их от любых угрызений совести по поводу своего выбора.

Они будут считать нас богами и будут благодарны тем, кто согласился возглавить массы и нести бремя свободы, управляя ими — настолько ужасна, что свобода наконец предстанет перед людьми!

Люди ищут предсказуемого и управляемого правителя (бога), который даст им все, что они хотят, в обмен на их жертвы. Они не ищут Бога, которому можно доверять, они ищут бога, у которого всегда можно купить чудо. Они ищут тайну, с которой смогут справиться.

... потому что он [человек] меньше ищет Бога, чем «знамение» от Него. Таким образом, человек не в силах остаться без чудес, поэтому вместо того, чтобы жить без них, он будет создавать для себя новые чудеса, созданные им самим, и будет поклоняться чудесам предсказателя, колдовству старой ведьмы...

Итак, продолжает Великий инквизитор, мы учили их, что для них главное — слепо подчиняться нам, даже вопреки велению совести. И люди радовались тому, что их сердца были избавлены от ужасного бремени, возложенного на них Богом, которое причинило им столько страданий. Они были рады, что их вели как «стадо скота».

«Как бы они ни были слабыми, глупыми существами», они обрели такое же тихое и смиренное счастье, как младенцы, и робко и послушно собрались вокруг нас «как цыплята вокруг своей курицы», потому что мы позволим им даже грешить и возьмем вину на себя.

В чем главный аргумент Великого инквизитора?

Великий инквизитор отмечает, что люди с радостью подчинятся им, потому что им нужна только земная безопасность. Они отчаянно ищут посредника, который искупит их грехи. И все их грехи будут разрешены и прощены во имя Бога.

... они поверят нам и с радостью примут наше посредничество, потому что оно избавит их от величайших страданий и мучений — необходимости свободно принимать решения самостоятельно.

Как только из-за страха мы отказываемся от свободы принимать решения самостоятельно, мы начинаем искать посредника. Кого-то, кто подскажет мне, что мне делать, — эксперта, похожего на священника, который успокоит мою совесть. В этот момент я случайно возникну потребность в системе — государстве, церкви, институтах, организациях — которые будут кормить меня и порабощать.

Они придут, заберут хлеб, который я приготовлю своими руками, и вернут его мне так, как будто я получаю его от руки Божьей:

Получив от нас свой хлеб, они ясно увидят, что мы забираем у них хлеб, сделанный их собственными руками... и возвращаем его им в равных долях и без всяких чудес.

«Как только отмените Бога, правительство станет Богом», — увещевал Г. К. Честертон.

Люди всегда ищут кого-то или чего-нибудь для поклонения. Если Бога упраздняют, государство становится Богом. Император становится божественным. Институты становятся источником вашей жизни. Культура становится культом. Национальная идентичность становится священной. А специалисты придут, заберут у вас хлеб и вернут его вам в равных долях — они предстанут перед нами как боги, указывающие, что делать, и тем самым успокаивающие нашу совесть.

Каковы три искушения в «Великом инквизиторе»?

«Ужасный и мудрый дух» из романа Достоевского «Великий инквизитор», который однажды беседовал с Иисусом в пустыне, подтолкнул его к трем искушениям: 1) дать людям хлеб, 2) сделать им предсказуемое чудо, 3) стать их внешним авторитетом. Он отверг все три варианта. Теперь к каждому из нас приходит тот же ужасный и мудрый дух, который шепчет нам на уши те же три предложения:

«Я дам вам предсказуемый хлеб в обмен на вашу свободу принимать решения самостоятельно; просто слепо повинуйтесь мне, и вас накормят». «Если вы хотите совершить чудо, которое можно совершить — просто принесите мне правильные жертвы, и я принесу их вам». «Сделай меня своим высшим авторитетом — настоящим экспертом — и я успокою твою совесть. Твое беспокойство по поводу того, правильно ты решил или нет, навсегда исчезнет».

Отказ от этих трех вариантов означает, что я отдаю предпочтение доверию, а не контролю. Это значит, что я выбираю погрузиться в неизвестность. Это значит, что я охотно принимаю неопределенность. Это значит, что я, как и Иисус, отвергаю предложения этого ужасного духа и остаюсь в пустыне. Что я найду в этой пустыне?

«... и вот, ангелы пришли и служили ему». Матфея 4:11.

Это либо человек-посредник, либо божественное вмешательство. Tertium non datur. Это либо Великий инквизитор, либо Бог. Это либо государство, либо благодать. Это либо эксперты-люди, либо божественное руководство.

Но что, если Великий инквизитор был прав в том, что люди слишком слабы, чтобы предпочесть свободу хлебу? Этот вопрос не дает покоя старику, находящемуся на грани смерти. Он смотрит в нежные глаза Иисуса, который абсолютно молчит. Я прав?

Что означает поцелуй в «Великом инквизиторе»?

Иисус не отвечает, но подходит и нежно целует свои бескровные губы. Вот и все! Великий инквизитор отпустил его, предупредив его никогда не возвращаться. Почему он не казнит его так, как обещал? Поцеловав его, Иисус постучал в дверь его сердца и пробудил в нем истинную природу — божественное семя. Несмотря на всю свою человечность и слабость, старик твердо убежден в том, что в жизни есть нечто большее, чем просто хлеб и физическая безопасность.

В конце концов, главный вопрос, который беспокоит каждого человека, заключается в том, был ли я верен своему божественному призванию. Перед лицом этого вопроса хлеб и земная безопасность превращаются в мусор. Вот как Дж.Р.Р. Толкин объясняет этот феномен в «Властелине колец», когда Фродо оказался в кургане:

Но хотя страх [Фродо] был настолько велик, что казалось, что вокруг него царила темнота, он, лежа, размышлял о Бильбо Бэггинсе и его историях, о том, как они вместе бегали трусцой по переулкам Шира и говорили о дорогах и приключениях. В сердце самого толстого и робкого хоббита спрятано зерно мужества (правда, зачастую глубоко), ожидающего последней и отчаянной опасности. Фродо не был ни толстым, ни застенчивым. В самом деле, Бильбо (и Гэндальф) считали его лучшим хоббитом в Шире, хотя и не подозревал об этом. Он думал, что его приключения подошли к концу и закончились ужасно, но эта мысль ожесточила его. Как будто наступала последняя весна, он уже не чувствовал себя хромающим, словно беспомощная добыча.

Это то, что Великий инквизитор сильно недооценил. Именно это и вызвал нежный поцелуй Иисуса из темных уголков его сердца. Зло преодолевается на индивидуальном уровне. Несмотря на то, что все мы толстые и робкие хоббиты, в наших сердцах есть божественное призвание, которое мы слышим в самый мрачный час. И именно здесь тьма отступает, потому что она не может преодолеть свет.

И Свет сияет во тьме, и тьма не одолела его.