A Filosofia Dos Nomes No Filme Coraline

Quando vi o filme Coraline pela primeira vez, fiquei horrorizada com o horror, então fiz questão de nunca mais assisti-lo. Mas eu vi isso quando criança, então, é claro, eu estava com medo. No entanto, como adulto, ainda é assustador, o que eu respeito e amo.

Por causa disso, li o livro e notei algo que me faz amar mais a história escrita: o motivo de nomes com identidade e escuta. Parece estranho, mas há uma filosofia por trás dos nomes e da identidade. Não estou brincando, existe uma filosofia literal sobre nomes e sua semântica. Mas não se preocupe, não vou aborrecê-lo com as teorias e seus detalhes técnicos.

E embora não haja muitas diferenças entre o livro e o filme, também há uma linha no livro que estabelece que os nomes carregam existencialismo e ideologias capitalistas. Vou tentar não complicar muito as coisas.

Os olhos como nossas almas: como nosso nome é nossa identidade.

No filme, na parte em que Coraline encontra as crianças fantasmas e pergunta quais eram seus nomes, uma delas responde dizendo: “Não me lembro de nossos nomes”.

Aqui, vê-se que as crianças fantasmas foram vítimas do Beldam, pois seus olhos são botões. Aparentemente aleatórios, eles dizem a ela que se ela encontrar seus olhos, suas almas serão livres. E através do ditado “os olhos são as janelas da alma”, isso revela que o beldam roubou sua alma roubando seus olhos.

Mas como suas almas foram levadas, eles não sabem quem são, por isso não se lembram de seus nomes. Isso então revela como nossos nomes definem quem somos.

Quando os nomes são usados, eles são usados para entender uma pessoa em referência, o que significa que os nomes vêm com reputações que nos definem, baseadas em nossa personalidade, ou também conhecida como alma da pessoa. E como tirar a alma das crianças é o que torna o beldam poderoso, parece haver algum tipo de poder em ter nomes, já que na vida real existe um ladrão de identidade e até mesmo a respeitabilidade de ter certos títulos.

É Coraline, não Caroline! A respeitabilidade de ouvir.

Ao longo do filme, os vizinhos de Coraline a chamam de Caroline em vez de Coraline. Às vezes, eles acertam, mas no livro sempre dizem Caroline, que ela corrige ativamente como Coraline a cada vez.

Mas por que isso é importante? Por que isso importa? Seus vizinhos sabem quem ela é, e Coraline sabe que eles se referem a ela quando pronunciam mal o nome dela.

A história oferece uma resposta simples com a respeitabilidade de ouvir. Quando os vizinhos erram o nome dela, é sempre durante as interações que eles falam sobre si mesmos, que é sempre sobre seu passado e quem eles eram.

De acordo com Miss Spink e Miss Forcible, elas eram atrizes de circo, que perduram com nostalgia sempre que conversam com Coraline. Mas mesmo que o que eles dizem não sejam histórias, quando Coraline diz alguma coisa, isso é descartado enquanto eles continuam falando, revelando que não ouvem, e é por isso que não pronunciam o nome dela corretamente.

“Como estão sua querida mãe e seu pai?” perguntou a Srta. Spink.

“Desaparecida”, disse Coraline. “Eu não vi nenhum deles desde ontem. Estou sozinho. Acho que provavelmente me tornei uma família com filhos solteiros.”

“Diga à sua mãe que encontramos os recortes de imprensa do Império de Glasgow sobre os quais estávamos falando a ela. Ela pareceu muito interessada quando Miriam os mencionou para ela.”

“Ela desapareceu em circunstâncias misteriosas”, disse Coraline, “e acredito que meu pai também desapareceu”.

“Receio que sairemos o dia todo amanhã, Caroline Lovey”, disse a Srta. Forcible. “Vamos ficar com a sobrinha de April em Royal Tunbridge Wells.”

Porém, como Coraline os escuta, ela conhece os nomes e as histórias de Miss Spink e Miss Forcible, estabelecendo-os como pessoas para Coraline. No entanto, em comparação com Mister Bobo, ele só falou em treinar seus ratos cantando e fazendo acrobacias.

Isso fez Coraline pensar nele como um velho louco e nada mais além disso. Isso é visto quando ela descobre o nome dele, pois está escrito que “Nunca ocorreu a Coraline que o velho louco lá em cima realmente tivesse um nome... Se ela soubesse que o nome dele era Sr. Bobo, ela teria dito isso sempre que pudesse”.

Depois, uma vez que ela corrigiu o Sr. Bobo, seu nome era Coraline quando ela disse o nome dele, ele começou a pronunciar o nome dela corretamente.

“É Coraline, Sr. Bobo”, disse Coraline. “Não é Caroline. Coralina.”

“Coraline”, disse o Sr. Bobo, repetindo o nome dela para si mesmo com admiração e respeito.

Como os dois acertaram seus nomes, parece que esse é um momento em que eles estão realmente ouvindo e entendendo quem são.

Em outras palavras, entender o nome de alguém e quem ele é é acompanhado pela escuta, então a pronúncia incorreta representava sua falta de atenção um pelo outro. Embora Caroline soubesse os nomes de Miss Spink e Miss Forcible, o caso de Mister Bobo mostra que atenção e respeitabilidade podem ser dadas a você quando você as dá a outras pessoas.

Os gatos não têm nomes: como nossa crise de identidade é usada para promover a produtividade de capital.

No entanto, há um aspecto negativo em ter um nome. No livro, o gato preto fala sobre nomes dizendo: “Os gatos não têm nomes... vocês têm nomes. Isso é porque você não sabe quem você é. Sabemos quem somos, então não precisamos de nomes.”

Essa citação pode ser bastante confusa, mas esse gato não é domesticado, pois não pertence a ninguém. Ele vai e sai dos lugares quando quer. Saber disso parece colocar os nomes sob uma sensação de controle, já que ser domesticado exige controle.

Mas se isso for verdade, como estamos sendo controlados por termos nomes? Porque somos encorajados e levados a desejar criar e deixar um nome para nós mesmos, que tem sido a raiz de nossa produtividade em nossas sociedades capitalistas.

Com isso dito, nossas ocupações entraram em nossas identidades. E isso se aplica tanto às carreiras que amamos quanto aos empregos que odiamos. Isso ocorre porque nos apegamos às coisas que amamos, o que o Fall Out Boy disse melhor em sua música Save Rock and Roll com sua famosa frase: “Você é o que você ama, não quem te ama”.

Então, quando você tem que parar de fazer o que ama desde a velhice, qual é a sua identidade depois disso? Os aposentados podem então passar por uma crise de identidade, mas relembrar o passado torna tudo mais fácil para eles, pois não precisam lidar nem resolver a crise em si.

Isso acontece porque, nas sociedades capitalistas, elas se aproveitam da questão existencial de nosso propósito no mundo ao atribuir nosso valor à nossa capacidade de sermos produtivos. Sabemos que isso é explorador, mas como parece que não conseguimos mudar isso, tentamos colocar essa produtividade em coisas que amamos por meio de uma carreira apaixonada, que coloca nosso propósito em nossas carreiras.

Isso é especialmente enfatizado quando nos perguntam por que estamos seguindo certas carreiras, já que a resposta esperada é ajudar outras pessoas de alguma forma. Embora não haja nada de errado nisso, eu vejo isso como uma manipulação sutil para fazer com que as pessoas coloquem seu propósito e valor na produtividade. Isso pode ser significativo, mas não estaríamos desenvolvendo o propósito de “ajudar” se não houvesse tantos problemas sistêmicos.

No entanto, isso é prejudicial quando uma pessoa cresce em torno de estereótipos negativos sobre a classe trabalhadora, pois faz com que ela sinta que precisa colocar seu valor e propósito em carreiras profissionais. E se não o fizerem, ou se algo acontecer, e eles tiverem um emprego na classe trabalhadora, eles se perguntarão qual é seu valor e propósito.

No entanto, isso é muito prejudicial para as pessoas com deficiência, pois elas não têm as habilidades específicas que lhes permitem ser produtivas sem acomodações, o que prejudica severamente sua autoestima.

Em resumo, os nomes são marcadores de identidade, mas se não ouvirmos os outros, não entenderemos quem eles são ou vice-versa. Mas ter um nome revela nossa sujeição à criação de um legado por meio de nossas realizações ou carreira, que é explorado pelo capitalismo para obter produtividade a partir de nossa necessidade existencial de encontrar valor e propósito.