भारतीय महिलाओं के बारे में लिखने वाली एक अमेरिकी नारीवादी की राजनीति

एलिजाबेथ बुमिलर एक अमेरिकी पत्रकार हैं, जो अपनी पुस्तक 'मे यू बी द मदर ऑफ़ ए थाउज़ेंड सन्स' में अपनी भारत यात्रा का दस्तावेजीकरण करती हैं

1990 में प्रकाशित, मे यू बी द मदर ऑफ़ ए हंड्रेड सन्स 80 के दशक के मध्य में इसके लेखक एलिजाबेथ बुलिमर की भारत यात्रा का वर्णन करता है। भारत में अमेरिका के पूर्व राजदूत, सीनेटर डैनियल पैट्रिक मोयनिहान, उन्हें पश्चिमी यात्रियों द्वारा भारत के बारे में लिखने की ऐतिहासिक विरासत में सटीक रूप से बताते हैं, जब वे कहते हैं, “यह सबसे दुर्लभ उपलब्धि है, एक पश्चिमी लेखक जिसने वास्तव में भारत की खोज की है। ई.एम. फोर्स्टर और रूथ झबवाला ने कला के रूप में जो कुछ हासिल किया है, उसे एलिज़ाबेथ बुमिलर ने पृथ्वी की सबसे जटिल सभ्यताओं की सादे रिपोर्टिंग के ज़रिए कैद कर लिया है।”

दूसरी संस्कृति की महिलाओं के बारे में लिखने वाली एक महिला लेखक के रूप में, उनका काम नारीवादी दर्शन और राजनीति की बारीकियों, पेचीदगियों और विकास का एक दिलचस्प केस स्टडी है।

may you be the mother of a hundred sons; feminism; women; india — स्रोत: *वर्डप्रेस*

बुलिमर की यात्रा की पसंद की राजनीति स्पष्ट है, और इस मामले पर उनकी आत्म-जागरूकता एक मेटा-विश्लेषणात्मक उत्तर-आधुनिकतावादी पहचान लोकाचार के बारे में जानती है। वह लिखती हैं, “मैं पहले से ही “पत्नी” के रूप में अपनी हैसियत को लेकर संवेदनशील थी, जिसने अपने पति को पूरी दुनिया में फॉलो किया था। मैं निश्चित रूप से पूर्वानुमेय - महिलाओं की किताब नहीं लिखना चाहती थी।”

आखिरकार उसे इसके साथ आगे बढ़ने के निर्णय पर ले जाता है, यह समझदारी भरी मान्यता है कि महिलाओं के अनुभवों की कहानियों को भारत में व्यापक सामाजिक और राजनीतिक प्रासंगिकता के सवालों के लिए सांस्कृतिक प्रविष्टि के बिंदुओं के रूप में 'इस्तेमाल' किया जा सकता है - उनके सभी हॉट-बटन मुद्दे (“गरीबी, अधिक जनसंख्या, राष्ट्रीय एकता और धार्मिक हिंसा के लिए खतरा”) में अंततः एक मानवीय घटक होता है जिसे महिलाओं के मुद्दों की एक ईमानदार रिपोर्ट द्वारा सबसे अच्छी तरह से व्यक्त किया जा सकता है। उन्हें उद्धृत करने के लिए, “महिलाएं, मुझे एहसास होने लगा था, वे भारतीय आंतरिक दुनिया में मेरी खिड़की हैं, और परिवार, संस्कृति, इतिहास, धर्म, गरीबी, अधिक जनसंख्या, राष्ट्रीय एकता के मुद्दों के बारे में - वास्तव में, जिन समस्याओं के बारे में मैंने पहले सोचा था, वे महिलाओं की चिंताओं से असंबंधित थीं।”

इससे नारीवादी सिद्धांत और अध्ययन की व्यापकता और दायरे के भीतर बड़ी सामाजिक-राजनीतिक बहसों पर ध्यान दिया जाता है। यह इस बात पर भी प्रकाश डालता है कि नारी एक समान और सार्वभौमिक श्रेणी नहीं है, बल्कि एक बड़ी आबादी का एक घटक है, जो एक संस्कृति और इसकी व्यापक गतिशीलता के अध्ययन के नृवंशविज्ञान मोड की अनुमति देता है।

बुमिलर उस आर्थिक और सांस्कृतिक प्रगति का भी प्रतिनिधि है जो पश्चिमी महिला ने पिछले कुछ वर्षों में की है। एक पश्चिमी नारीवादी के रूप में उनकी चिंताओं और भारतीय महिलाओं के अनुभवों में अंतर एक ऐसा डेटा बिंदु है जो उनके खुद के ध्यान से भी नहीं बचता है। वह लिखती हैं, “... लेकिन वहाँ मेरी सबसे भावपूर्ण नारीवादी भावनाएँ रसोई पर केंद्रित थीं, मेरे पति के साथ बहस में कि किसे रात का खाना पकाना चाहिए और मेज़ साफ़ करना चाहिए।” वह सांस्कृतिक विभाजन को भी याद करती हैं, “कोई भी अमेरिकी महिला जो परिवार और करियर के लिए संघर्ष करती है, वह पूरी तरह से कल्पना नहीं कर सकती है कि भारत में इसका क्या मतलब है।”

यह तथ्य कि बुमिलर अपने समाचार निगम को अपने पति के साथ भारत की यात्रा को मान्य करने के लिए एक विशेष पत्रकारिता अवसर बनाने में सक्षम थी, यह महिला यात्रा लेखकों के कैनन में पिछले लेखकों के अनुभवों के बिल्कुल विपरीत है। वास्तव में, आलोचक सुसान बेसनेट ने लिंग के संबंध में यात्रा साहित्य के अपने सिद्धांत में इस पहलू पर विशेष ध्यान दिया है। “महिलाओं को यात्रा करने के लिए शायद ही कभी कमीशन दिया गया हो”, इसलिए किसी संरक्षक या प्राधिकारी व्यक्ति के अभाव में महिलाएं अधिक विचारशील, अधिक प्रभावशाली, अधिक साधारण होने का जोखिम उठा सकती हैं.” क्या संरक्षक व्यक्तियों की अनुपस्थिति आधिकारिक स्वतंत्रता का विस्तार करती है या उसे संकुचित करती है, यह एक ऐसा प्रश्न है जिस पर विचार किया जाना चाहिए।

अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में भारतीय संस्कृति के प्रति बुमिलर की विनम्रता भी अधिक प्रगतिशील है। बेसनेट नोट करते हैं, “असाधारण महिला का सिद्धांत जो किसी तरह अन्य महिलाओं से अलग है और इसलिए करतब करने के लिए सशक्त है (जैसे कि यात्रा लेखन), कोई भी सामान्य महिला करने में सक्षम नहीं होगी” पूर्व यात्रा ग्रंथों (जोर मेरा) में प्रतिनिधित्व करने के उत्कृष्ट तरीकों में से एक रहा है। ट्रॉप अनिवार्य रूप से महिलाओं को विभाजित करता है और उन्हें प्रभावी पितृसत्तात्मक कथा के खिलाफ, कम से कम सैद्धांतिक रूप से एकजुट होने से रोकता है।

मई यू बी द मदर ऑफ़ अ हंड्रेड सन्स भी हमारा ध्यान अन्तर्विभाजक नारीवाद की राजनीति की ओर खींचती है, और यह भी बताती है कि कैसे प्रभावशाली पितृसत्तात्मक कथाएं स्त्री या स्त्री जाति के भीतर सत्ता संरचनाओं को प्रभावित करती हैं। अपने निबंध, 'अंडर वेस्टर्न आइज़: फेमिनिस्ट स्कॉलरशिप एंड कोलोनियल डिस्कोर्स' में, विद्वान चंद्र तलपड़े मोहंती ने इस मुद्दे को स्पष्ट रूप से समस्याग्रस्त किया है। “मैं जो विश्लेषण करना चाहता हूं, वह विशेष रूप से कुछ हालिया (पश्चिमी) नारीवादी ग्रंथों में एक विलक्षण मोनोलिथिक विषय के रूप में “थर्ड वर्ल्ड वुमन” का निर्माण है।

उपनिवेशवाद की जिस परिभाषा का मैं यहां आह्वान करना चाहता हूं, वह मुख्य रूप से विवेकपूर्ण है, जो इस विषय पर विशिष्ट लेखन में नियोजित विशेष विश्लेषणात्मक श्रेणियों द्वारा तीसरी दुनिया में महिलाओं के बारे में “छात्रवृत्ति” और “ज्ञान” के विनियोग और संहिताकरण के एक निश्चित तरीके पर केंद्रित है, जो अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में व्यक्त की गई नारीवादी हितों के रूप में उनके संदर्भ नारीवादी हितों के रूप में लेते हैं।” बुमिलर खुद को राजनीतिक विमर्श में पाता है जहां ये मुद्दे मुख्यधारा और जोरदार हैं, और वह इस बात से अवगत हैं।

वह इनायत से कबूल करती है, “अपनी पूरी यात्रा के दौरान, मुझे हमेशा एक विदेशी देश में बाहरी लोगों की सीमाओं के बारे में पता था। मैं रोज़ाना इस समस्या से जूझती थी कि किन मानकों को लागू किया जाए। ऐसे पश्चिमी पत्रकार रहे हैं, जिन्होंने भारत को रोमांचित किया, और कुछ ऐसे भी हैं जिन्होंने इसमें केवल उन्हीं चीजों को देखा, जिन्होंने उनकी खुद की सांस्कृतिक श्रेष्ठता की भावना को मजबूत किया।”

सांस्कृतिक अनुभव का एक दिलचस्प पहलू यह है कि एक विदेशी, बुमिलर में भारतीय महिलाओं का आत्मविश्वास है। उनमें से कुछ जैसे मंजू और मीना, एक रिपोर्टर के साथ अपने अनुभवों का विवरण साझा करने के लिए तैयार थे, जैसे कि वे एक बड़ी बहन में विश्वास कर रहे थे। यह सांस्कृतिक आदर्शों के बावजूद अंतर्राष्ट्रीय नारीवादी सैद्धांतिक विमर्श की प्रासंगिकता को दर्शाता है। यह एक स्त्री-संबंधी बंधन की उपस्थिति की ओर इशारा करता है, जो राष्ट्रीय सीमाओं से परे है और इसलिए सामाजिक रूप से निर्मित प्रतिमानों से परे मानव अनुभव को उसकी सच्चाई में पहचानने और कैद करने में सक्षम है। तो, यात्रा की पितृसत्तात्मक धारणा और नारीवादी धारणा के बीच जो बड़ा अंतर है, वह यह है। अज्ञात को जीतने के लिए पहले की यात्रा। बाद वाला इसे गले लगाने के लिए ऐसा करता है।

sister bond; feminism; love — स्रोत: *एलीट डेली*

उद्धृत कार्य:

बेसनेट, सुसान। “यात्रा लेखन और लिंग.” एड। हुल्मे, पीटर और टिम यंग्स। द कैम्ब्रिज कम्पेनियन टू ट्रैवल राइटिंग। कैम्ब्रिज: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2002. 225-241.

बुमिलर, एलिज़ाबेथ। मई यू बी द मदर ऑफ़ अ हंड्रेड सन्स: ए जर्नी अमंग द वूमेन ऑफ़ इंडिया। न्यूयॉर्क: द रैंडम हाउस पब्लिशिंग ग्रुप, 1990.

तलपड़े मोहंती, चंद्र। “अंडर वेस्टर्न आइज़: फेमिनिस्ट स्कॉलरशिप एंड कोलोनियल डिस्कोर्स।” मानवतावाद और विश्वविद्यालय पर: मानवतावाद का प्रवचन 12.3 (1984): 333-358।

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Netflix_Binger_88 3y ago

यह आश्चर्यजनक है कि वह इन महिलाओं की कहानियों में एक पर्यवेक्षक और एक प्रतिभागी दोनों बनने का प्रबंधन कैसे करती हैं।

OrbitXplorer 3y ago

उनकी लेखन शैली में रिपोर्टिंग और प्रतिबिंब के बीच का संतुलन इस तरह के अंतर-सांस्कृतिक अन्वेषण के लिए वास्तव में काम करता है।

ZenModeActivated 3y ago

मैं खुद को सांस्कृतिक समझ के लिए महिलाओं को खिड़कियां बताने वाली उनकी बात से सहमत पाता हूं। यह अक्सर व्यक्तिगत कहानियों के माध्यम से ही होता है कि हम वास्तव में एक समाज के बारे में सीखते हैं।

Tori_Glow 3y ago

संस्कृतियों में नारीवादी प्रवचन में शक्ति की गतिशीलता की चर्चा वर्तमान बहसों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक लगती है।

French_Feature 3y ago

उनका लेखन अकादमिक नारीवादी सिद्धांत और सुलभ पत्रकारिता के बीच की खाई को काफी प्रभावी ढंग से पाटता हुआ प्रतीत होता है।

Orla_Starry 3y ago

इसे पढ़कर मुझे इस बात पर विचार करने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि 80 के दशक से दोनों संस्कृतियों में कितना कुछ बदल गया है, और कितना कुछ नहीं बदला है।

CinematicUniverseBuff 3y ago

जिस तरह से वह लिंग, संस्कृति और राजनीति के अंतर्संबंध को संभालती हैं, वह अपने समय के लिए आश्चर्यजनक रूप से परिष्कृत है।

EllaAllen 4y ago

इस बात में कुछ शक्तिशाली है कि वह व्यक्तिगत कहानियों का उपयोग मानवीय तत्व को खोए बिना बड़े सामाजिक मुद्दों को उजागर करने के लिए कैसे करती हैं।

Earth-To-Table_01 4y ago

संवेदनशील विषयों के प्रति उनका दृष्टिकोण संतुलित लगता है। वह न तो सनसनी फैलाती हैं और न ही कठिन विषयों से कतराती हैं।

Ghibli_Fanatic_2001 4y ago

महिलाओं की व्यक्तिगत कहानियाँ साझा करने की इच्छा के बारे में अनुभाग वास्तव में मेरे अपने अंतर-सांस्कृतिक अनुभवों से मेल खाता है।

ScreenplayGuru_Mike 4y ago

मुझे आश्चर्य है कि सांस्कृतिक विनियोग की हमारी वर्तमान समझ के साथ, आज यह पुस्तक कितनी अलग होती।

PhoebeChavez 4y ago

वह संस्कृतियों में महिलाओं के बीच उनकी भिन्नताओं को मिटाए बिना समानताएं उजागर करने में सफल होती हैं। यह एक बड़ी उपलब्धि है।

BestTVShow_Ever_22 4y ago

सैद्धांतिक ढांचा कभी-कभी थोड़ा भारी-भरकम लगता है। वास्तविक कहानियों पर अधिक ध्यान देना पसंद करते।

Nicole_Soft 4y ago

जीतने के बजाय गले लगाने के लिए यात्रा करने वाली महिलाओं के बारे में दिलचस्प बात। वास्तव में यह मेरे यात्रा लेखन के बारे में सोचने के तरीके को बदल देता है।

ElizaH 4y ago

लेख इस बात पर अधिक गहराई से जा सकता था कि उनकी उपस्थिति ने उन कहानियों को कैसे प्रभावित किया होगा जो उन्होंने सुनीं।

William-Joseph 4y ago

संस्कृतियों में विभिन्न नारीवादी प्राथमिकताओं की उनकी स्वीकृति अपने समय के लिए क्रांतिकारी थी।

MysteryMovieLover_101 4y ago

मैं विशेष रूप से इस बात से प्रभावित हूँ कि वह भारतीय महिलाओं द्वारा उनमें दिखाए गए विश्वास का वर्णन कैसे करती हैं। यह वास्तविक मानवीय संबंध दिखाता है।

InnerStrengthDaily 4y ago

कुछ भाग थोड़े पुराने लगे, लेकिन लिंग और संस्कृति के बारे में उनकी मूल टिप्पणियाँ आज भी सच लगती हैं।

QuantumVisionary 4y ago

एक पश्चिमी लेखिका के रूप में अपनी स्थिति का मेटा-विश्लेषण ही इस काम को मेरे लिए खास बनाता है।

PurelyYou 4y ago

क्या किसी और ने ध्यान दिया कि वह कैसे उद्धारक परिसर से बचती है जिसमें कई पश्चिमी लेखक पड़ जाते हैं?

WholeBody_Health_2024 4y ago

शैली के विकास के बारे में अच्छी बात कही गई। यह यात्रा लेखन के माध्यम से नारीवाद को विकसित होते देखने जैसा है।

LoneWolfX 4y ago

पिछली महिला यात्रा लेखकों के साथ तुलना दिलचस्प है। यह दिखाता है कि समय के साथ यह शैली कैसे विकसित हुई है।

GiselleVibes 4y ago

मैं इस बात की सराहना करता हूँ कि वह भारत के बारे में पश्चिमी लेखन में आम तौर पर पाई जाने वाली रोमांटिककरण और श्रेष्ठता की भावना दोनों को कैसे स्वीकार करती हैं।

Thrive-And_Shine_360 4y ago

पुस्तक का शीर्षक स्वयं सांस्कृतिक संवेदनशीलता दर्शाता है। यह एक पारंपरिक आशीर्वाद है जो स्थानीय मूल्यों के प्रति सम्मान दर्शाता है।

Paisley_Luxe 4y ago

महिलाओं के मुद्दों और जनसंख्या विस्फोट जैसी राष्ट्रीय समस्याओं के बीच संबंध के बारे में उनकी अंतर्दृष्टि आज विशेष रूप से प्रासंगिक लगती है।

ZenMode_Activated_2024 4y ago

अभी भी उनकी विधियों के बारे में आश्वस्त नहीं हूँ। क्या भारतीय महिलाओं को अपनी कहानियाँ बताने में समर्थन करना बेहतर नहीं होता?

Michael 4y ago

जिस तरह से वह व्यक्तिगत कहानियों को बड़े सामाजिक मुद्दों से जोड़ती है, वह मुझे आधुनिक कथात्मक पत्रकारिता की याद दिलाती है। वह अपने समय से आगे थीं।

MuggleLife 4y ago

बमिलर का दृष्टिकोण समान विषयों पर समकालीन लेखकों की तुलना में अधिक सूक्ष्म लगता है। वह अतिसरलीकरण के बजाय जटिलता को स्वीकार करती हैं।

LunarEclipseX 4y ago

मुझे सबसे ज्यादा प्रभावित यह करता है कि उन्होंने मुश्किल विषयों को संबोधित करते हुए भी सांस्कृतिक सम्मान को कैसे बनाए रखा।

MikaJ 4y ago

रसोई में होने वाले झगड़ों पर केंद्रित पश्चिमी नारीवादी भावनाओं वाला खंड वास्तव में दिल को छू गया। इसने मुझे अपने विशेषाधिकार प्राप्त दृष्टिकोण पर विचार करने के लिए प्रेरित किया।

AnthonyHoward 4y ago

उनकी लेखन शैली सांस्कृतिक संवेदनशीलता और पत्रकारिता वस्तुनिष्ठता के बीच एक पतली रेखा पर चलती है। संतुलन बनाना चुनौतीपूर्ण रहा होगा।

HanaM 4y ago

पुस्तक अंतरविभागीय नारीवाद के मामले में अपने समय से आगे लगती है। उन्होंने वास्तव में तीसरी दुनिया की महिलाओं को एक अखंड समूह के रूप में मानने के जाल से बचने की कोशिश की।

JessicaL 4y ago

मुझे यात्रा लेखन और लिंग के बारे में सैद्धांतिक ढांचा बहुत दिलचस्प लगा। कभी नहीं सोचा था कि संरक्षण की कमी वास्तव में महिला लेखकों को अधिक स्वतंत्रता दे सकती है।

CeciliaH 4y ago

बिल्कुल भी शोषणकारी नहीं। उन्होंने उन कहानियों को आवाज दी जो अन्यथा कभी नहीं सुनी जातीं। यह मूल्यवान पत्रकारिता है।

FlourishAndThrive 4y ago

क्या किसी और को यह समस्याग्रस्त लगता है कि उन्होंने बड़े मुद्दों पर चर्चा करने के लिए महिलाओं की व्यक्तिगत कहानियों को प्रवेश बिंदु के रूप में इस्तेमाल किया? मुझे यह थोड़ा शोषणकारी लगता है।

StreamingAddict 4y ago

विभिन्न संस्कृतियों में नारीवादी चिंताओं के बीच का अंतर आंखें खोलने वाला है। वास्तव में यह मुझे सार्वभौमिक नारीवाद के बारे में अपनी मान्यताओं की जांच करने पर मजबूर करता है।

Fienberg_Feature 4y ago

अपने पति का अनुसरण करने वाली पत्नी होने के बारे में उनकी आत्म-जागरूकता ताज़ा करने वाली ईमानदारी है। मैं सराहना करता हूं कि वह इस संभावित सीमा को स्वीकार करती है।

WillaS 4y ago

लेख इस बारे में महत्वपूर्ण सवाल उठाता है कि किसे किसकी कहानियाँ बताने को मिलती हैं। क्या एक पश्चिमी महिला वास्तव में भारतीय महिला अनुभव को पकड़ सकती है?

IsabellaGrace 4y ago

मंजू और मीना के बारे में सच है। मुझे भी ऐसा ही लगा। ऐसा लगता है कि एक अनकही बहनhood है जो सांस्कृतिक मतभेदों को पार करती है।

Cinematic_Masterpiece_Seeker 4y ago

मंजू और मीना के उन पर विश्वास के बारे में पढ़कर मुझे इस बारे में सोचने पर मजबूर होना पड़ा कि कैसे महिलाएं अक्सर सांस्कृतिक बाधाओं को पार करने के तरीके खोजती हैं।

RealityTV_Guru_55 4y ago

जिस तरह से वह व्यक्तिगत महिलाओं की कहानियों को गरीबी और अधिक जनसंख्या जैसे बड़े मुद्दों से जोड़ती है, वह वास्तव में शक्तिशाली है। यह अमूर्त समस्याओं को अधिक व्यक्तिगत और वास्तविक महसूस कराता है।

SabineM 4y ago

जबकि उनके इरादे अच्छे लगते हैं, फिर भी मुझे उनके लेखन में कुछ अंतर्निहित सांस्कृतिक श्रेष्ठता का आभास होता है। यह सूक्ष्म है लेकिन यह है।

JaxonGarcia 4y ago

क्या किसी और ने ध्यान दिया कि उन्होंने अपनी समाचार निगम से विशेष आवास कैसे प्राप्त किए? यह अपने आप में कार्यस्थल में पश्चिमी महिलाओं की प्रगति के बारे में बहुत कुछ कहता है।

Martha_Breezy 4y ago

मुझे यह बहुत पसंद है कि वह बाहरी व्यक्ति की सीमाओं को स्वीकार करती हैं। उस समय भारत के बारे में पश्चिमी यात्रा लेखन में इस तरह की विनम्रता दुर्लभ थी।

Gwendolyn_Hope 4y ago

ईएम फोर्स्टर से तुलना थोड़ी जबरदस्ती लगती है। उनका पत्रकारिता दृष्टिकोण उनकी काल्पनिक कथाओं से पूरी तरह से अलग है।

PhantomPulse 4y ago

दिलचस्प है कि कैसे उन्होंने शुरू में एक महिला की किताब नहीं लिखना चाहा, लेकिन अंत में महिलाओं की कहानियों को गहरे सामाजिक मुद्दों में एक खिड़की के रूप में देखा।

ElianaJ 4y ago

मुझे सबसे ज्यादा यह बात खटकी कि एक विदेशी होने के बावजूद भारतीय महिलाओं ने उनके सामने अपने दिल खोल दिए। महिलाओं के एक-दूसरे के साथ अपनी कहानियाँ साझा करने के बारे में कुछ सार्वभौमिक होना चाहिए।

SacredSelfCare 4y ago

मैं वास्तव में इस बात से असहमत हूं कि उन्होंने इन कुछ संवेदनशील सांस्कृतिक विषयों को कैसे संभाला। कभी-कभी ऐसा लगता था कि वह स्थानीय संदर्भ को सही ढंग से समझने के बजाय पश्चिमी मूल्यों को थोप रही थीं।

LostSignalX 4y ago

किसको रात का खाना बनाना चाहिए इस पर बहस करने वाला हिस्सा पश्चिमी और भारतीय नारीवादी चिंताओं के बीच एक stark contrast दिखाता है। वास्तव में यह मेरे लिए चीजों को परिप्रेक्ष्य में रखता है।

Ryan_Report 4y ago

मुझे यह बहुत दिलचस्प लगा कि बुमिलर भारतीय महिलाओं के अनुभवों को समझने की कोशिश करते हुए एक पश्चिमी महिला के रूप में अपने विशेषाधिकार को स्वीकार करती हैं। उनकी आत्म-जागरूकता वास्तव में उन्हें पहले के यात्रा लेखकों से अलग करती है।

Sheila D.

lifestyle · 6 min read

नारीवाद के लिए खड़े होना और नई क्रांति में ब्रा जलाना

उन दिनों को याद करें जब महिलाओं को गर्भवती होने के लिए निकाल दिया गया था? लड़कियों ने कॉलेज में दाखिला लेने से मना कर दिया क्योंकि वे महिला थीं? पेपर में पुरुषों और महिलाओं के लिए अलग-अलग रोजगार अनुभाग हैं? न ही इतिहास पूरे इतिहास में महिलाओं की दुर्दशा को सफेद करने या गलत तरीके से पेश करने की कोशिश करता है। ब्रा बर्निंग एक मिथक है जो 1968 के पतझड़ में मिस अमेरिका प्रतियोगिता में एक विरोध प्रदर्शन के दौरान सामने आया था। महिलाएं पुरुषों को उनकी सुंदरता के आधार पर खुश करने के लिए उन्हें एक पेडस्टल पर बिठाए जाने के विचार के खिलाफ विद्रोह कर रही थीं। प्रतियोगिता के सामने सेट किए गए “फ्रीडम ट्रैश कैन” ने महिलाओं को उन वस्तुओं को जलाने के लिए प्रोत्साहित किया, जिन्हें “यातना के साधन” समझा जाता था, जिसमें ऊँची एड़ी के जूते, कमरबंद, और हाँ, ब्रा शामिल हैं- अन्य चीजों के अलावा।