Esistenza: l'evidente e l'autoevidente

L'indagine della verità è per un verso difficile, per un altro facile. Un'indicazione di ciò si trova nel fatto che nessuno è in grado di raggiungere la verità in modo adeguato, mentre, d'altra parte, nessuno fallisce completamente, ma tutti dicono qualcosa di vero sulla natura di tutte le cose, e mentre singolarmente contribuiscono poco o nulla alla verità, dall'unione di tutte si ammassa una quantità considerevole.

Aristotele

È impossibile che ci sia una dimostrazione di assolutamente tutto; [perché allora] ci sarebbe un regresso infinito così che non ci sarebbe ancora alcuna dimostrazione.

Aristotele

Esistenza significa, in genere, essere esistente. Con sensibilità storica, esistere significa essere in un senso ampio della storia, dei momenti attuali e del futuro. La qualità di «essere» sembra l'atto dell'esistenza.

Il campo del discorso ragionevole sembra diviso tra l'evidente e l'evidente esistente. Evidente, in questo contesto, significa il continuum sensoriale dell'esperienza e il suo continuum esteso in meccanismi e metodologie empiristi formalizzati.

L'evidente come essere che sa e sa di sapere; nessuna via d'uscita: l'esistenza, poi l'evidenza di sé e poi l'evidenza. Ne derivano potenti derivazioni. Un universo oggettuale, dinamico, sviluppa una stazione separata nel processo di cambiamento evolutivo in cui emerge un soggetto.

Lentamente, le soggettività nascono dall'universo, come parte della natura della natura. È un caso particolare della struttura ordinaria della realtà. Un universo oggettuale che produce l'indipendenza della mente al suo interno, in quanto tale. Questo rende la metafisica un argomento inutile.

Dove la metafisica complica inutilmente lo studio di questo quadro operativo. Il mondo diventa esistente, ontologia e conoscibile, in una certa misura, epistemologia, ma integrato in sé e per sé, annullando la metafisica, perché la conoscenza della struttura della realtà richiede la realtà. Questo è vero a priori con una mente evoluta/costruita con la capacità di conoscere fino a un certo punto o a posteriori attraverso lo studio della realtà materiale.

La conoscenza non può essere disaccoppiata dal noto perché la conoscenza esiste come proprietà di un essere capace di conoscere, che esiste nell'esistente o nel conosciuto, nel potenzialmente noto e nell'ignoto. Tuttavia, il concetto di «proprietà» ha poco senso se si considera la demarcazione, la linea, tracciata da un osservatore. Esiste solo l'esistenza, e le proprietà, le caratteristiche intrinseche di un oggetto o di un processo, ne derivano, mentre l'esistenza rimane lo stato fondamentale e ciò che è evidente fa le distinzioni.

L'evidente costituirebbe la base del secondo (a priori) e l'evidente del primo (a posteriori). In questo modo, arriviamo all'ontologia e all'epistemologia come un ciclo integrato e alla metafisica come argomento controverso. Un altro campo che si occupa di valori è l'assiologia.

L'assiologia è semplicemente come i valori detenuti da tali menti si sono evoluti o costruiti all'interno dell'universo. Sono tautologicamente necessari per la sopravvivenza, quindi abbastanza buoni, oltre a un certo margine di variazione, buoni e cattivi per un'ulteriore sopravvivenza. L'assenza di valore è la valuta dell'universo, mentre i valori sono prodotti internamente all'universo: assenza di valore globale e valore localizzato.

È simile alla metafisica in quanto senza luogo. Una lingua di ordine superiore non sta piovendo sull'universo. L'universo integra le sue funzionalità in se stesso, mentre le creature evolute sembrano averne tratto alcune verità, scambiando l'uso dei simboli per una legge derivata dall'esterno (che porta a un regresso infinito o a semplici giochi di definizioni per colmare il divario).

Ciò non richiede un'unicità della realtà, ma viene assistito da un'apparente unicità di essa. Supponiamo che le leggi fisiche sembrino rappresentarlo: lavoro, una riformulazione basata esclusivamente sull'assiologia, l'epistemologia e l'ontologia, con ulteriori vincoli. Ciò richiede evidentemente l'esistenza e l'evidente implica l'esistenza. La natura delle prove qui si riferisce ai sensi, di ordine inferiore e superiore, e agli strumenti e ai tipi per estenderli.

Quelli capaci di tradurre all'indietro nella mente dell'essere che sa e sa di sapere. Senza questa traducibilità, l'intera ricerca della conoscenza rimane interna. Come notato in altri lavori, l'esistenza sembra statistica più probabilmente, in larga misura, che la non esistenza. In questo, arriviamo a un'altra profondità.

Un semplice argomento a favore dell'inevitabilità statistica dell'esistenza rispetto alla non esistenza, quindi la natura della realtà è esistere piuttosto che non esistere. L'universo oggettuale con apparente unicità su tutti i fondamenti diventa un'affermazione estesa dei primi principi senza la necessaria coerenza, senza la mappatura completa dell'universo. Ciò significa un comodo segnaposto per tutta la scienza.

«Funziona» non significa vero. Significa funzionalmente vero, operativamente fattuale. Le strutture e i processi sono conosciuti meglio di prima. Questa conoscenza proviene dall'interno del sistema, non dall'esterno, annullando ancora una volta la metafisica.

Ciò che accade in questo contesto è l'esistenza che procede allegramente di pari passo con la sua probabilità statistica di esistere o no, poi la separazione, con l'evoluzione tecnica, di processori di informazioni complessi, interconnessi e integrati, in grado di conoscere, a un livello base, e sapendo di sapere, a un livello avanzato senza alcun limite superiore noto a quest'ultimo.

L'evidente deriva dall'esistenza sotto forma di coscienza, non un processo o fenomeno magico-mistico, ma una padronanza tecnica della mappatura del mondo in un sistema interno all'universo come evento naturale. Qui entra in gioco una sensibilità alla ricorsione.

Inoltre, il sistema sensoriale incorporato in un tale organismo significa che la coscienza sviluppa gradi di libertà, incomprensione dell'apparente unicità della realtà per le prove autosviluppate sul mondo. Questi concetti, raffinati e formalizzati in qualcosa di simile alla scienza dell'empirismo, se non addirittura scienza avanzata, significano che ciò che è evidente si estende all'evidenza in due sensi.

Uno, è solo l'integrazione interna. Secondo, la sua ulteriore estensione esterna riconduceva all'integrazione interna e filtrava anche l'ovvio e la sua struttura. I sistemi di riferimento si sono fusi in un'unica mente.

Da ciò, il «metafisico», infatti, significa l'epistemologico per l'ontologico, anche se incapace di percepire le regole dell'universo. Non è dall'alto verso il basso o dal basso verso l'alto; è integrato internamente o no. L'integrazione avviene all'interno di un sistema in grado di farlo.

Naturalmente, questo esclude la metafisica e richiede l'ontologia e l'epistemologia come parti naturali del modo in cui funziona il cosmo e delle menti interne ad esso operano, inevitabilmente. La filosofia ha bisogno di una revisione e ricostruzione complete in questo modo. Inoltre, per assiologico si intendono semplicemente i valori evoluti o costruiti di organismi o meccanismi. Cose significative o meno, cioè valutate o meno, o valutate in modi e gradi diversi.

L'esistenza significa un insieme integrato del passato, del presente e del futuro, che si dispiega per sua stessa natura. A volte, una separazione tra l'oggetto in soggetti con l'inevitabile evidente nelle soggettività e poi occasionalmente evidenti (ed estensioni) con accoppiamenti più completi delle loro menti e dell'universo.