Existência: O Evidente e o Auto-evidente

A investigação da verdade é, de uma forma, difícil, de outra, fácil. Uma indicação disso é encontrada no fato de que ninguém é capaz de alcançar a verdade adequadamente, enquanto, por outro lado, ninguém falha totalmente, mas todos dizem algo verdadeiro sobre a natureza de todas as coisas e, embora individualmente contribuam pouco ou nada para a verdade, pela união de todas, uma quantidade considerável é acumulada.

Aristóteles

É impossível que haja uma demonstração de absolutamente tudo; [pois então] haveria uma regressão infinita de forma que ainda não haveria demonstração.

Aristóteles

Existência significa, tipicamente, ser existente. Com sensibilidade histórica, existir significa estar em um sentido amplo da história, dos momentos atuais e do futuro. A qualidade de “ser” parece ser o ato da existência.

O domínio do discurso razoável parece dividido entre o evidente e o evidente que existe. Evidente, nesse quadro, significa o continuum sensorial da experiência e seu continuum estendido em mecanismos e metodologias empiristas formalizados.

O autoevidente é um ser que sabe e sabe que sabe; não há saída para isso: existência, depois autoevidência e depois evidência. Derivações poderosas se formam a partir disso. Um universo de objetos — dinâmico — desenvolve uma estação separada no processo de mudança evolutiva com um sujeito emergindo nela.

Lentamente, as subjetividades surgem do universo, como parte da natureza da natureza. É um acaso peculiar da estrutura comum da realidade. Um universo-objeto produzindo independência mental dentro de si mesmo, como tal. Isso torna a metafísica um assunto inútil.

Onde a metafísica complica desnecessariamente o estudo dessa estrutura operacional. O mundo se torna existente, ontológico e, até certo ponto, cognoscível, epistemologia, mas integrado a si mesmo, anulando a metafísica, porque o conhecimento da estrutura da realidade requer realidade. Isso acontece a priori com uma mente evoluída/construída com a capacidade de conhecer em tal grau ou a posteriori por meio do estudo da realidade material.

O conhecimento não pode ser dissociado do conhecido porque o conhecimento existe como uma propriedade de um ser capaz de conhecer, que existe no existente ou no conhecido, no potencialmente conhecido e no desconhecido. Mesmo assim, o conceito de “propriedade” faz pouco sentido com a demarcação, a linha traçada por um observador. Somente a existência existe, e as propriedades, as inerências de um objeto ou processo, derivam dela, enquanto a existência permanece o estado fundamental e o evidente faz as distinções.

O evidente formaria a base do último (a priori) e o autoevidente do primeiro (a posteriori). Dessa maneira, chegamos à ontologia e à epistemologia como um ciclo integrado e à metafísica como discutível. Outro campo que lida com valores é a axiologia.

A axiologia é meramente como os valores mantidos por essas mentes evoluíram ou foram construídos dentro do universo. Eles são tautologicamente necessários para a sobrevivência, então são bons o suficiente, além de algum espaço para variação — bons e ruins para uma maior sobrevivência. A falta de valor é a moeda do universo, enquanto os valores são produzidos internamente para ele — ausência de valor global e valor localizado.

É semelhante à metafísica, pois não tem lugar. Uma linguagem de ordem superior não está chovendo sobre o universo. O universo integra sua funcionalidade a si mesmo, enquanto criaturas evoluídas parecem ter derivado algumas verdades sobre ele — confundindo o uso de símbolos com alguma lei derivada externamente (levando a uma regressão infinita ou a jogos meramente definitivos para fechar a lacuna).

Isso não exige uma unicidade da realidade, mas é auxiliado por uma aparente unicidade dela. Suponha que, como tal, as leis físicas pareçam representá-lo — trabalho, uma reformulação com meramente axiologia, epistemologia e ontologia, e ainda mais restrita. O evidentemente exige a existência e o autoevidente implica a existência. A natureza da evidência aqui significa os sentidos, de ordem inferior e superior, e ferramentas e tipos para ampliá-los.

Aqueles capazes de retrotraduzir para a mente do ser que sabe e sabe que sabe. Sem essa traduzibilidade, toda a busca pelo conhecimento permanece interna. Conforme observado em outros trabalhos, a existência parece estatística mais provável — em grande medida — do que a inexistência. Nisso, chegamos a outra profundidade.

Um argumento simples para a inevitabilidade estatística da existência sobre a inexistência, então a natureza da realidade é existir em vez de não existir. O universo-objeto com aparente unicidade em todos os fundamentos se torna uma afirmação estendida dos primeiros princípios sem a coerência necessária, sem o mapeamento completo do universo. Isso significa um espaço reservado conveniente para toda a ciência.

“Funciona” não significa verdade. Significa funcionalmente verdadeiro, operacionalmente factual. Estruturas e processos são conhecidos melhor do que antes. Esse conhecimento vem de dentro do sistema, não de fora, mais uma vez anulando a metafísica.

O que acontece nesse contexto é que temos a existência marchando alegremente junto com sua probabilidade estatística de existir ou não, e depois se separando com a evolução técnica de processadores de informação complexos, interconectados e integrados, capazes de saber, em um nível básico, e saber que sabem, em um nível avançado, sem limite superior conhecido para este último.

O autoevidente vem da existência na forma de consciência, não um processo ou fenômeno mágico-místico, mas um domínio técnico de mapear o mundo em um sistema interno ao universo como uma ocorrência natural. Uma sensibilidade de recursão entra em jogo aqui.

Além disso, o sistema sensorial embutido em tal organismo significa que a consciência desenvolve graus de liberdade, incompreensão da aparente unicidade da realidade para evidências autodesenvolvidas sobre o mundo. Isso é refinado e formalizado em algo semelhante à ciência no empirismo, se não uma ciência totalmente avançada, significa que o evidente se estende à evidência em dois sentidos.

Primeiro, é apenas integração interna. Segundo, sua extensão externa adicional foi trazida de volta à integração interna e filtrada para o evidente e também para sua estrutura. As estruturas dos referentes se uniram em uma mente.

A partir disso, o “metafísico”, na verdade, significa o epistemológico para o ontológico, mesmo que seja incapaz de sentir as regras do universo. Não é de cima para baixo nem de baixo para cima; é integrado internamente ou não. A integração acontece dentro de um sistema capaz de fazer isso.

Naturalmente, isso exclui a metafísica e requer ontologia e epistemologia como partes naturais da forma como o cosmos funciona e as mentes internas dele operam, inevitavelmente. A filosofia precisa de uma revisão e reconstrução completas dessa maneira. Além disso, o axiológico significa simplesmente os valores evoluídos ou construídos de organismos ou mecanismos. Coisas importantes ou não, ou seja, valorizadas ou não, ou valorizadas de maneiras diferentes e em diferentes graus.

Existência significa um todo integrado do passado, do presente e do futuro, que se desenvolve por sua própria natureza. Às vezes, uma separação entre o objeto em sujeitos com o inevitável evidente nas subjetividades e, em seguida, o evidente ocasional (e extensões) com acoplamentos mais abrangentes de suas mentes e do universo.