Autosoteriologi: Sebuah Teori (Lama) Baru Bagi Teologi-Nul

Apa masa depan keselamatan dan teologi tanpa supranatural?
salvation and theology without the supernatural
Foto oleh Egor Myznik di Unsplash

Karena TUHAN, Allahmu, adalah Dia yang pergi bersamamu, untuk berperang untuk kamu melawan musuh-musuhmu, untuk menyelamatkan kamu.

Alkitab (Versi Raja James) Ulangan 20:4

Jiwa Kristen, inilah kekuatan keselamatan Anda; inilah penyebab kebebasan Anda; inilah harga penebusan Anda. Kamu adalah tawanan, tetapi kamu telah ditebus; kamu adalah seorang hamba, tetapi [oleh Dia] kamu dibebaskan. Jadi, dalam pengasingan, Anda dibawa pulang; hilang, Anda diambil kembali, dan mati, Anda dipulihkan kembali ke kehidupan. Ini membuat hatimu merasakan, wahai manusia, ini biarlah ia mengisap, ini biarlah ia menelan, sementara mulutmu menerima Tubuh dan Darah Penebusmu. Dalam kehidupan sekarang ini jadikan ini roti harian Anda, makanan Anda, dukungan Anda dalam ziarah. Karena dengan ini, ini dan tidak ada yang lain, Anda tinggal di dalam Kristus dan Kristus di dalam Anda, dan dalam kehidupan yang akan datang sukacita Anda akan menjadi penuh.

Anselm dari Canterbury

Dan barangsiapa menghendaki selain Islam sebagai agama, maka tidak akan diterima darinya dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang merugi.

Al-Qur'an Bab (3) Sura āl ʿim'rān (Keluarga Imrān); Surah 3:85

Keselamatan berkaitan dengan hubungan antara keadaan darurat dan penyelamatan dari keadaan darurat tersebut. Wacana alami citra religius transendentalis, bahasa, metafora, teks, dan tokoh, adalah keselamatan pada intinya. Ada masalah di dunia, termasuk sifat manusia. Ada solusi untuk masalah ini yang ada di dunia. Pilihan dapat dibuat untuk menyelesaikan masalah ini atau tidak.

Jika dipilih pada jalan menuju solusi, maka keselamatan bagi individu atau tujuan yang lebih besar, misalnya, misi Tuhan, dapat dipenuhi secara meyakinkan. Pahala dapat dituai untuk spiritualis pertapa yang berjuang dengan tujuan yang didorong secara metafisik dengan reuni dengan yang ilahi, dengan Tuhan, dengan malaikat, dengan Brahman, dengan Allah, dengan Pencipta, atau dengan... sesuatu.

Aspek inkorporal dari manusia duduk sebagai premis di balik argumen-argumen ini sebagai landasan atau bagian dasar karena roh atau jiwa manusia dianggap sesuatu yang abadi, tidak pernah berhenti eksistensinya.

Penghentian proses fisiologis tubuh tidak mengakhiri jiwa dalam pandangan ini. Gagasan ini menyiratkan hubungan fisik tubuh dengan beberapa metafisikalitas jiwa. Kesenjangan fisik-metafisik tampaknya tidak jelas.

Dalam pengertian ini, semua ketentuan hukum-hukum ilmu-ilmu yang dibuat membawa gagasan fisika sebagai gagasan yang tidak masuk akal, yang menjadi satu gagasan; sementara, pada saat yang sama, metafisik tampaknya tidak ada dalam rumus.

Sebagian besar formulasi tentang metafisika hukum alam menggambarkan beberapa bahasa tingkat tinggi atau konstruksi matematika untuk merangkum kosmos. Ini sepertinya salah. Hukum menggambarkan kecenderungan operasi alam semesta secara intrinsik, bukan ekstrinsik, seperti dalam deskriptor terjadi secara intrinsik dan tidak diturunkan secara ekstrinsik. Ini menghilangkan metafisika hampir seluruh kain.

Metafisikalitas jiwa ini menjadi bermasalah pada tingkat ini. Demikian pula, jiwa tampak seperti masalah karena seluruh struktur kosmos tampaknya dijelaskan secara wajar tanpanya. Premis yang tidak perlu dalam argumen deskriptif tentang alam semesta menjadi tidak hemat, sehingga tidak perlu.

Anda dapat menambahkannya jika suka, tetapi Anda tidak menambahkan apa pun saat Anda melihat masalahnya. Fisik tampak seperti batas diri material dan materi tampak seperti batas diri alam, sedangkan alam tampak seperti batas diri informasi, di mana informasi berarti perbedaan sederhana dalam bagian-bagian penyusun antara satu keadaan di T=0 dan keadaan lain di T=1. Jumlah perbedaan antara keadaan waktu 1 dan keadaan waktu 2, ∑ {T1-T2}, sama dengan informasi yang terkandung dalam perubahan keadaan.

Volume spatiotemporal tambahan untuk menampung jiwa akan bermasalah, termasuk sifat energik yang terkait. Pada tingkat analisis lain, konten informasi dalam apa yang ada akan membutuhkan lebih banyak informasi untuk keberadaan miliaran jiwa.

Yang lebih bermasalah lagi, klaim untuk jiwa-jiwa ini, yang secara tradisional disebut, membutuhkan formulasi arsitek ilahi yang, atas dasar ini, akan sepenuhnya boros bagi makhluk suci — menurut definisi tidak sempurna.

Jangan salah mengira saya, saya percaya pada jiwa, seperti yang dinyatakan dalam “Jiwa Ensoulment - Bukan saya memiliki jiwa, Tapi saya adalah jiwa.” Mereka membutuhkan pembingkaian yang tepat. Mengenai masalah atau masalah sebagaimana adanya, keselamatan tetap menjadi dasar bagi sebagian besar agama besar. Ada masalah. Anda membutuhkan keselamatan dari ini, misalnya, sebagai orang berdosa dan lain-lain.

Pertanyaan-pertanyaan tetap mengenai kelangsungan hidup gagasan jiwa dengan cara transendentalis. Bidang teologi yang menangani hal ini disebut soteriologi. Baik ritual dan upacara dapat menyelamatkan seseorang, upaya individu, atau bantuan dari 'atas' dapat melakukannya.

Jika seseorang, dan jika masalah bagi orang itu, maka, mau tidak mau, akan ada keselamatan yang menunggu mereka jika mereka memilih jalan yang benar. Semua jenis sistem keagamaan mengusulkan hal ini. Di Amerika Utara, kita melihat dominasi Kekristenan dan keselamatannya melalui perbuatan, oleh iman, oleh pengorbanan Kristus di kayu Salib.

Di Timur Tengah dan Afrika Utara, kita melihat Islam. Keselamatan melalui tunduk kepada kehendak Allah dengan keselamatan hanya diberikan atas rahmat Allah saja. Tidak ada cara lain. Mengingat demografi global orang percaya agama, terutama dalam agama-agama Ibrahim, kita dapat menemukan ini dalam konteks setengah dari populasi planet ini.

Soteriologi, sungguh, adalah inti di mana ideologi global bersandar dengan kuat. Orang menginginkan kehidupan setelah kehidupan fisik. Mereka ingin melarikan diri dari tubuh. Mereka percaya pada jiwa metafisik yang naif. Mereka ingin menipu nasib, alam, dan hukumnya.

Namun, di sini kita ada, seperti buih di atas batu yang dilemparkan ke keabadian mengambang sendirian, bersama-sama, seperti yang telah diekstrapolasi oleh penelitian modern ke dalam narasi alkitabiah, terutama Profesor Francesca Stavrakopoulou, sangat sedikit, mungkin, yang faktual. Seseorang dapat membuat klaim yang aman tentang klaim supernatural dari tradisi agama lainnya.

Argumen soteriologis untuk agama-agama ini bertumpu pada kepastian yang tidak berdasar tanpa surat perintah yang tepat. Teks-teks suci harus benar. Tokoh-tokoh ilahi harus diilhami secara ilahi, bahkan terbuat dari beberapa esensi atau substansi ilahi. Dosa harus nyata.

Dosa dalam Alkitab termasuk kesombongan, keserakahan, nafsu, iri hati, kerakusan, murka, dan kemalasan. Hamartiologi adalah studi tentang dosa. Asal-usulnya, efeknya pada kehidupan, dan pada kehidupan setelah kematian seseorang. Dosa-dosa ini, dalam bahasa teologi, ditebus, seperti dalam penebusan atau pembersihan dosa-dosa.

Kasih karunia diberikan, seperti dalam impartasi atau sesuatu yang diberikan. Dosa ditutupi atau dibersihkan; kasih karunia diberikan atau diberikan kepada orang Kristen yang baru lahir, sebagai contoh. Inilah gagasan penebusan di kayu salib. Soteriologi, hamartiologi, ekspasi, impartasi, dan penebusan, dan sebagainya, semua klaim langsung alkitabiah atau interpretasi ekstra-alkitabi ah.

Dosa adalah tindakan ofensif terhadap Tuhan. Pelanggaran terhadap Tuhan ini dihitung dan ditandai terhadap seseorang dan merusak jiwa mereka, dengan cara berbicara. Dalam kerangka ini, pengorbanan manusia Allah di kayu Salib menebus dosa-dosa umat manusia dengan kasih karunia Kristus.

Sekali lagi, semua didasarkan dalam pernyataan teks ini.

Tuhan pasti membuat segalanya sulit untuk keselamatan dengan leksikon yang begitu kaya dan struktur yang membingungkan. Lebih serius lagi, jika premis yang menjadi dasar teologi menjadi tunduk pada kurangnya konfirmasi yang berlebihan atau diskonfirmasi virtual sistematis yang jelas tanpa bukti afirmatif selama beberapa dekade, maka kesimpulan tentatif yang agak jelas — sampai saat ini, dan lebih masuk akal — akan menjadi penolakan terhadap empiris atau klaim kebenaran mereka.

Lebih jauh lagi, dengan penolakan terhadap dasar-dasar tersebut, klaim dalam soteriologi juga menjadi tunduk pada pengawasan tersebut secara kondisional. Tidak ada kebenaran terhadap klaim tekstual atau historisitas supernaturalistik; oleh karena itu, tidak diperlukan Tuhan dalam bentuk tertulis seperti itu, tidak ada Yeshua sebagai penyelamat, tidak ada Salib sebagai alat penebusan, tidak ada dosa yang perlu diselamatkan, sehingga tidak ada soteriologi untuk setengah dari populasi dunia. Ini bukan pengampunan atau penebusan, tetapi sebuah fabrikasi.

Apa yang terjadi pada soteriologi dalam kerangka ini? Itu lenyap. Filosofi naturalistik dan digital dunia terjadi sekarang. Namun, pertanyaannya tetap tentang kekayaan lanskap teologis. Pertama, itu sekarat. Kedua, astrologi melanjutkan perjalanan fantasinya juga, dan mempertahankan struktur internal yang kaya dan kompleks yang terputus dari kenyataan juga.

Teologi berlanjut dengan cara seperti astrologi. Itu tidak masalah lagi. Ini hanya masalah memainkan permainan akhir selama berabad-abad. Dengan alam di depan kita dan informasi dalam diri kita, mungkin, pilihan kita tergantung pada pengetahuan tentang kapasitas dan keterbatasan kita yang berkembang.

Kemampuan dan batas-batas ini menetapkan fungsi dan struktur organisme manusia. Kapasitas kognitif kita juga berada dalam kisaran ini. Dengan demikian, satu-satunya Dosa bukanlah dosa, sementara kehidupan manusia yang fungsional dan beradab membutuhkan pendidikan pikiran, pelatihan tubuh, dan pengkondisian hati. Drive kami yang berevolusi kadang-kadang dapat melawan ini.

Dalam terang ini, kita tidak perlu diselamatkan dari sumber eksternal tetapi membutuhkan pemahaman tentang diri kita yang berevolusi dan perlunya adaptasi untuk masyarakat modern. Pada gilirannya, ini berarti satu-satunya jalan ke depan untuk soteriologi adalah jalan yang diarahkan pada diri sendiri untuk menyelamatkan diri sendiri dan orang lain dari, yah, diri sendiri.

Kecanduan narkoba, kebiasaan kebersihan yang buruk, kurangnya pendidikan, kesopanan yang buruk, ketidakpekaan lintas budaya, gizi buruk, kurangnya kejelasan dalam menulis dan berbicara, dan sejenisnya, ini berarti 'dosa' atau perilaku dan psikologi yang salah dalam sebagian besar konteks sosial untuk manusia yang beradab.

Soteriologi dalam pengertian ini menjadi autosoteriologi yang didirikan dalam ilmu-ilmu alam dan berkembang ke berbagai rasa kepekaan beradab dalam etika universalis tanggung jawab individu yang terkait dengan kesadaran dan tanggung jawab sosial.

Dengan ini, soteriologi mati, dan begitu juga dengan itu, teologi, dan pawai pikiran bebas sekuler terus berjalan dengan cepat dengan autosoteriologi sebagai pedoman.

685
Save

Opinions and Perspectives

Sangat menarik bagaimana ini membingkai ulang konsep-konsep agama tradisional dalam istilah modern dan praktis.

7

Pendekatan naturalistik mungkin terasa dingin bagi sebagian orang, tetapi saya merasa berdaya untuk bertanggung jawab atas perkembangan diri saya sendiri.

2

Ini membuat saya berpikir berbeda tentang hubungan antara pertumbuhan pribadi dan praktik agama tradisional.

5

Penekanan artikel pada tanggung jawab individu sambil mempertahankan kesadaran sosial mencapai keseimbangan yang baik.

4

Sangat menarik bagaimana ini menjembatani konsep agama kuno dengan pemahaman psikologis modern.

6

Deskripsi dosa sebagai perilaku maladaptif memberi kita cara praktis untuk berpikir tentang perubahan pribadi.

5

Perspektif ini membantu menjelaskan munculnya spiritualitas sekuler dan praktik mindfulness.

4

Fokus pada peningkatan diri dan tanggung jawab sosial terasa sangat relevan dengan tantangan modern.

5

Ingin tahu apakah pendekatan ini sebenarnya dapat membantu orang-orang religius dan sekuler menemukan titik temu.

8

Saya menghargai bagaimana ini membingkai ulang keselamatan dalam istilah praktis dan dapat ditindaklanjuti daripada yang supernatural.

2

Penekanan pada ilmu alam masuk akal, tetapi pengalaman manusia mencakup lebih dari sekadar apa yang dapat kita ukur.

1

Benar-benar membuat Anda berpikir tentang bagaimana kita mungkin berevolusi melampaui kerangka agama tradisional sambil mempertahankan aspek-aspek yang bermanfaat.

7

Bagaimana pendekatan ini menangani konsep seperti rahmat dan pengampunan? Ini tampaknya penting untuk pertumbuhan pribadi.

0

Koneksi antara tanggung jawab pribadi dan kesadaran sosial adalah kunci. Kita membutuhkan keduanya.

4

Ini bisa menjelaskan mengapa terapi dan konseling agak menggantikan bimbingan agama tradisional bagi banyak orang.

6

Artikel ini membuat poin yang bagus tentang bukti, tetapi beberapa pengalaman tidak dapat diukur atau dibuktikan secara ilmiah.

3

Menarik bagaimana ini membingkai pertumbuhan pribadi sebagai bentuk keselamatan. Mengubah seluruh narasi.

0

Gagasan menyelamatkan diri kita sendiri dari diri kita sendiri sangat kuat. Kita sering menjadi musuh terburuk bagi diri kita sendiri.

3

Bagaimana dengan kenyamanan yang diberikan agama tradisional di saat duka dan kehilangan? Bisakah autosoteriologi mengatasi hal itu?

2

Perspektif ini benar-benar menyoroti pentingnya kesehatan mental dan pengembangan pribadi dalam kehidupan modern.

8

Etika universalis yang disebutkan di akhir perlu penjelasan lebih lanjut. Bagaimana kita mendefinisikan nilai-nilai universal?

1

Saya suka bagaimana ini mengaitkan evolusi, psikologi, dan etika tanpa memerlukan penjelasan supernatural.

5

Kritik terhadap kompleksitas religius masuk akal, tetapi pengalaman manusia itu sendiri kompleks. Mengapa mengharapkan jawaban sederhana?

5

Sangat menarik bagaimana gagasan religius mungkin telah berevolusi dari upaya untuk memahami dan mengendalikan perilaku manusia.

4

Ini mengingatkan saya pada filosofi Stoa, mengambil tanggung jawab atas apa yang dapat kita kendalikan dan menerima apa yang tidak bisa.

2

Bagian tentang dorongan yang berevolusi yang bekerja melawan perilaku beradab benar-benar menjelaskan banyak hal tentang sifat manusia.

2

Sebagai seseorang dengan latar belakang teologi dan sains, saya menghargai upaya untuk menjembatani kesenjangan ini.

3

Keterkaitan antara tanggung jawab pribadi dan kesadaran sosial sangat penting. Kita tidak hidup dalam isolasi.

5

Ingin tahu apa yang akan dikatakan penulis tentang pengalaman mendekati kematian dan fenomena lain yang tampaknya menunjukkan sesuatu di luar fisik.

4

Membaca ini membantu saya memahami mengapa praktik mindfulness sekuler menjadi begitu populer.

8

Penekanan pada pendidikan dan pengembangan diri masuk akal, tetapi bagaimana dengan aspek kehidupan di luar kendali kita?

3

Nada artikel terasa agak meremehkan pengalaman religius yang tulus. Keyakinan ini sangat berarti bagi orang-orang.

0

Tidak bisakah kita menemukan titik tengah antara pendekatan yang murni supernatural dan murni naturalistik terhadap perkembangan manusia?

8

Membuat saya berpikir tentang seberapa banyak agama tradisional sebenarnya hanya mencoba memahami psikologi manusia.

2

Argumen menentang jiwa metafisik itu kuat, tetapi kesadaran masih tampak cukup misterius untuk menyisakan ruang untuk keajaiban.

0

Saya menemukan hubungan antara dosa dan perilaku maladaptif sangat berwawasan. Mengubah cara saya berpikir tentang pertumbuhan pribadi.

0

Bagaimana dengan peran komunitas dalam pengembangan diri? Artikel ini tampaknya sangat individualistis.

3

Gagasan bahwa teologi hanya memainkan permainan akhir tampaknya terlalu dini. Pemikiran religius terus berkembang juga.

2

Perspektif ini sangat membantu saya memahami mengapa saya selalu kesulitan dengan konsep keselamatan religius tradisional.

6

Pendekatan matematis untuk menggambarkan realitas tanpa jiwa itu menarik, tetapi terasa agak reduksionis.

1

Paralel yang menarik antara keselamatan religius dan budaya swadaya modern. Kita masih mencari transformasi, hanya melalui cara yang berbeda.

2

Artikel ini sepertinya berasumsi bahwa setiap orang memiliki kapasitas untuk keselamatan diri sendiri. Bagaimana dengan mereka yang benar-benar membutuhkan bantuan eksternal?

4

Sebagai seseorang yang bekerja di bidang pemulihan kecanduan, saya melihat kebenaran dalam pendekatan tradisional dan auto-soteriologis.

8

Suka bagaimana ini membingkai ulang tanggung jawab pribadi dalam konteks sekuler. Kita tidak bisa hanya berdoa agar masalah kita hilang.

7

Bagian tentang kepekaan beradab tampaknya bias secara budaya. Siapa yang memutuskan apa arti beradab?

6

Saya bertanya-tanya bagaimana pendekatan ini akan menangani konsep-konsep seperti pengampunan dan penebusan tanpa melibatkan kekuatan yang lebih tinggi.

5

Ini mengingatkan saya pada humanisme sekuler tetapi dengan lebih menekankan pada peningkatan diri.

0

Diskusi tentang kapasitas dan keterbatasan yang berevolusi adalah kunci. Kita perlu bekerja dengan alam kita, bukan melawannya.

1

Apakah ada orang lain yang berpikir bahwa artikel ini bertentangan dengan dirinya sendiri? Ia mengkritik kompleksitas agama sambil menyajikan alternatif yang sama kompleksnya.

8

Konsep autosoteriologi terasa sangat Buddhis bagi saya, meskipun artikel tersebut sama sekali tidak menyebutkan agama Buddha.

8

Sangat menghargai bagaimana artikel ini membahas aspek praktis perilaku manusia daripada tersesat dalam abstraksi teologis.

7

Pandangan dunia naturalistik murni terasa sangat hampa bagi saya. Pasti ada lebih banyak hal dalam hidup daripada hanya dorongan biologis dan pengkondisian sosial.

4

Diskusi tentang teori informasi dan jiwa agak di luar pemahaman saya. Bisakah seseorang menjelaskan bagian itu dengan lebih baik?

7

Saya pikir penulis salah memahami tujuan metafora agama. Tidak semuanya harus benar secara harfiah untuk memiliki nilai.

2

Pandangan artikel tentang dosa sebagai perilaku maladaptif sangat menarik. Menghilangkan penilaian moralistik darinya.

4

Tepat sekali! Ilmu pengetahuan dan pemikiran rasional harus menjadi panduan kita daripada teks-teks kuno.

2

Sama sekali tidak mengerti maksudnya. Iman bukan tentang bukti ilmiah, tetapi tentang pengalaman pribadi dan hubungan dengan yang ilahi.

0

Pendekatan ilmiah masuk akal bagi saya. Kita tahu lebih banyak tentang psikologi dan perilaku manusia sekarang daripada ketika teks-teks agama ini ditulis.

3

Saya merasa ini meremehkan aspek komunal agama. Ini bukan hanya tentang keselamatan individu.

1

Menarik bagaimana artikel ini membingkai keselamatan sebagai peningkatan diri. Membuat saya berpikir tentang bagaimana konsep agama dapat berevolusi di era sekuler.

5

Bagian tentang penjiwaan jiwa menarik tetapi perlu penjelasan lebih lanjut. Apa sebenarnya artinya menjadi jiwa daripada memiliki jiwa?

4

Ada lagi yang menyadari bagaimana artikel ini menyamakan dosa dengan kebiasaan buruk dan pilihan hidup yang kurang baik? Tampaknya ini penyederhanaan berlebihan dari masalah moral yang kompleks.

3

Saya ingin tahu bagaimana ini akan diterapkan pada tradisi keagamaan non-Barat. Fokusnya tampaknya sangat berpusat pada agama Abrahamik.

1

Perbandingan dengan astrologi sangat menggugah pikiran. Kedua sistem memiliki logika internal yang kompleks tetapi tidak memiliki validasi eksternal.

6

Apakah ada orang lain yang merasa ironis bahwa artikel tersebut menggunakan teks-teks agama untuk berargumen menentang agama? Sepertinya memilih-milih kutipan saja menurut saya.

2

Sebenarnya, saya pikir artikel itu menyampaikan poin yang bagus tentang parsimoni. Mengapa menambahkan penjelasan supernatural jika penjelasan alami sudah cukup? Prinsip Occam's razor dan semua itu.

7

Menurut saya, penolakan terhadap konsep metafisika agak terburu-buru. Hanya karena kita tidak bisa mengukur sesuatu, bukan berarti sesuatu itu tidak ada. Masih banyak yang belum kita pahami tentang kesadaran dan realitas.

5

Artikel ini sangat sesuai dengan perjalanan saya menjauhi agama terorganisir. Saya menemukan lebih banyak kedamaian dalam mengambil tanggung jawab atas pertumbuhan saya sendiri daripada menunggu keselamatan ilahi.

6

Saya kesulitan memahami bagaimana autosoteriologi dapat bekerja dalam praktiknya. Jika kita hanya menyelamatkan diri sendiri, apa motivasinya? Agama tradisional memberikan tujuan dan pedoman yang jelas.

2

Keterkaitan antara psikologi evolusioner dan etika modern sangat menarik. Membuat saya bertanya-tanya seberapa besar perilaku moral kita dibentuk oleh kecenderungan evolusioner kita dibandingkan dengan ajaran budaya/agama.

5

Walaupun saya menghargai analisisnya, saya sangat tidak setuju bahwa teologi sedang sekarat. Iman saya dan hubungan pribadi saya dengan Tuhan tetap menjadi pusat dalam hidup saya dan jutaan orang lainnya. Artikel tersebut tampaknya terlalu mudah mengabaikan pengalaman spiritual.

4

Saya merasa perspektif artikel tentang soteriologi tradisional sangat menarik. Tidak pernah terpikir tentang doktrin keselamatan seperti ini sebelumnya. Gagasan bahwa kita perlu menyelamatkan diri sendiri daripada bergantung pada intervensi ilahi eksternal cukup menarik.

6

Get Free Access To Our Publishing Resources

Independent creators, thought-leaders, experts and individuals with unique perspectives use our free publishing tools to express themselves and create new ideas.

Start Writing