Autosoteriologi: Sebuah Teori (Lama) Baru Bagi Teologi-Nul

Karena TUHAN, Allahmu, adalah Dia yang pergi bersamamu, untuk berperang untuk kamu melawan musuh-musuhmu, untuk menyelamatkan kamu.

Alkitab (Versi Raja James) Ulangan 20:4

Jiwa Kristen, inilah kekuatan keselamatan Anda; inilah penyebab kebebasan Anda; inilah harga penebusan Anda. Kamu adalah tawanan, tetapi kamu telah ditebus; kamu adalah seorang hamba, tetapi [oleh Dia] kamu dibebaskan. Jadi, dalam pengasingan, Anda dibawa pulang; hilang, Anda diambil kembali, dan mati, Anda dipulihkan kembali ke kehidupan. Ini membuat hatimu merasakan, wahai manusia, ini biarlah ia mengisap, ini biarlah ia menelan, sementara mulutmu menerima Tubuh dan Darah Penebusmu. Dalam kehidupan sekarang ini jadikan ini roti harian Anda, makanan Anda, dukungan Anda dalam ziarah. Karena dengan ini, ini dan tidak ada yang lain, Anda tinggal di dalam Kristus dan Kristus di dalam Anda, dan dalam kehidupan yang akan datang sukacita Anda akan menjadi penuh.

Anselm dari Canterbury

Dan barangsiapa menghendaki selain Islam sebagai agama, maka tidak akan diterima darinya dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang merugi.

Al-Qur'an Bab (3) Sura āl ʿim'rān (Keluarga Imrān); Surah 3:85

Keselamatan berkaitan dengan hubungan antara keadaan darurat dan penyelamatan dari keadaan darurat tersebut. Wacana alami citra religius transendentalis, bahasa, metafora, teks, dan tokoh, adalah keselamatan pada intinya. Ada masalah di dunia, termasuk sifat manusia. Ada solusi untuk masalah ini yang ada di dunia. Pilihan dapat dibuat untuk menyelesaikan masalah ini atau tidak.

Jika dipilih pada jalan menuju solusi, maka keselamatan bagi individu atau tujuan yang lebih besar, misalnya, misi Tuhan, dapat dipenuhi secara meyakinkan. Pahala dapat dituai untuk spiritualis pertapa yang berjuang dengan tujuan yang didorong secara metafisik dengan reuni dengan yang ilahi, dengan Tuhan, dengan malaikat, dengan Brahman, dengan Allah, dengan Pencipta, atau dengan... sesuatu.

Aspek inkorporal dari manusia duduk sebagai premis di balik argumen-argumen ini sebagai landasan atau bagian dasar karena roh atau jiwa manusia dianggap sesuatu yang abadi, tidak pernah berhenti eksistensinya.

Penghentian proses fisiologis tubuh tidak mengakhiri jiwa dalam pandangan ini. Gagasan ini menyiratkan hubungan fisik tubuh dengan beberapa metafisikalitas jiwa. Kesenjangan fisik-metafisik tampaknya tidak jelas.

Dalam pengertian ini, semua ketentuan hukum-hukum ilmu-ilmu yang dibuat membawa gagasan fisika sebagai gagasan yang tidak masuk akal, yang menjadi satu gagasan; sementara, pada saat yang sama, metafisik tampaknya tidak ada dalam rumus.

Sebagian besar formulasi tentang metafisika hukum alam menggambarkan beberapa bahasa tingkat tinggi atau konstruksi matematika untuk merangkum kosmos. Ini sepertinya salah. Hukum menggambarkan kecenderungan operasi alam semesta secara intrinsik, bukan ekstrinsik, seperti dalam deskriptor terjadi secara intrinsik dan tidak diturunkan secara ekstrinsik. Ini menghilangkan metafisika hampir seluruh kain.

Metafisikalitas jiwa ini menjadi bermasalah pada tingkat ini. Demikian pula, jiwa tampak seperti masalah karena seluruh struktur kosmos tampaknya dijelaskan secara wajar tanpanya. Premis yang tidak perlu dalam argumen deskriptif tentang alam semesta menjadi tidak hemat, sehingga tidak perlu.

Anda dapat menambahkannya jika suka, tetapi Anda tidak menambahkan apa pun saat Anda melihat masalahnya. Fisik tampak seperti batas diri material dan materi tampak seperti batas diri alam, sedangkan alam tampak seperti batas diri informasi, di mana informasi berarti perbedaan sederhana dalam bagian-bagian penyusun antara satu keadaan di T=0 dan keadaan lain di T=1. Jumlah perbedaan antara keadaan waktu 1 dan keadaan waktu 2, ∑ {T1-T2}, sama dengan informasi yang terkandung dalam perubahan keadaan.

Volume spatiotemporal tambahan untuk menampung jiwa akan bermasalah, termasuk sifat energik yang terkait. Pada tingkat analisis lain, konten informasi dalam apa yang ada akan membutuhkan lebih banyak informasi untuk keberadaan miliaran jiwa.

Yang lebih bermasalah lagi, klaim untuk jiwa-jiwa ini, yang secara tradisional disebut, membutuhkan formulasi arsitek ilahi yang, atas dasar ini, akan sepenuhnya boros bagi makhluk suci — menurut definisi tidak sempurna.

Jangan salah mengira saya, saya percaya pada jiwa, seperti yang dinyatakan dalam “Jiwa Ensoulment - Bukan saya memiliki jiwa, Tapi saya adalah jiwa.” Mereka membutuhkan pembingkaian yang tepat. Mengenai masalah atau masalah sebagaimana adanya, keselamatan tetap menjadi dasar bagi sebagian besar agama besar. Ada masalah. Anda membutuhkan keselamatan dari ini, misalnya, sebagai orang berdosa dan lain-lain.

Pertanyaan-pertanyaan tetap mengenai kelangsungan hidup gagasan jiwa dengan cara transendentalis. Bidang teologi yang menangani hal ini disebut soteriologi. Baik ritual dan upacara dapat menyelamatkan seseorang, upaya individu, atau bantuan dari 'atas' dapat melakukannya.

Jika seseorang, dan jika masalah bagi orang itu, maka, mau tidak mau, akan ada keselamatan yang menunggu mereka jika mereka memilih jalan yang benar. Semua jenis sistem keagamaan mengusulkan hal ini. Di Amerika Utara, kita melihat dominasi Kekristenan dan keselamatannya melalui perbuatan, oleh iman, oleh pengorbanan Kristus di kayu Salib.

Di Timur Tengah dan Afrika Utara, kita melihat Islam. Keselamatan melalui tunduk kepada kehendak Allah dengan keselamatan hanya diberikan atas rahmat Allah saja. Tidak ada cara lain. Mengingat demografi global orang percaya agama, terutama dalam agama-agama Ibrahim, kita dapat menemukan ini dalam konteks setengah dari populasi planet ini.

Soteriologi, sungguh, adalah inti di mana ideologi global bersandar dengan kuat. Orang menginginkan kehidupan setelah kehidupan fisik. Mereka ingin melarikan diri dari tubuh. Mereka percaya pada jiwa metafisik yang naif. Mereka ingin menipu nasib, alam, dan hukumnya.

Namun, di sini kita ada, seperti buih di atas batu yang dilemparkan ke keabadian mengambang sendirian, bersama-sama, seperti yang telah diekstrapolasi oleh penelitian modern ke dalam narasi alkitabiah, terutama Profesor Francesca Stavrakopoulou, sangat sedikit, mungkin, yang faktual. Seseorang dapat membuat klaim yang aman tentang klaim supernatural dari tradisi agama lainnya.

Argumen soteriologis untuk agama-agama ini bertumpu pada kepastian yang tidak berdasar tanpa surat perintah yang tepat. Teks-teks suci harus benar. Tokoh-tokoh ilahi harus diilhami secara ilahi, bahkan terbuat dari beberapa esensi atau substansi ilahi. Dosa harus nyata.

Dosa dalam Alkitab termasuk kesombongan, keserakahan, nafsu, iri hati, kerakusan, murka, dan kemalasan. Hamartiologi adalah studi tentang dosa. Asal-usulnya, efeknya pada kehidupan, dan pada kehidupan setelah kematian seseorang. Dosa-dosa ini, dalam bahasa teologi, ditebus, seperti dalam penebusan atau pembersihan dosa-dosa.

Kasih karunia diberikan, seperti dalam impartasi atau sesuatu yang diberikan. Dosa ditutupi atau dibersihkan; kasih karunia diberikan atau diberikan kepada orang Kristen yang baru lahir, sebagai contoh. Inilah gagasan penebusan di kayu salib. Soteriologi, hamartiologi, ekspasi, impartasi, dan penebusan, dan sebagainya, semua klaim langsung alkitabiah atau interpretasi ekstra-alkitabi ah.

Dosa adalah tindakan ofensif terhadap Tuhan. Pelanggaran terhadap Tuhan ini dihitung dan ditandai terhadap seseorang dan merusak jiwa mereka, dengan cara berbicara. Dalam kerangka ini, pengorbanan manusia Allah di kayu Salib menebus dosa-dosa umat manusia dengan kasih karunia Kristus.

Sekali lagi, semua didasarkan dalam pernyataan teks ini.

Tuhan pasti membuat segalanya sulit untuk keselamatan dengan leksikon yang begitu kaya dan struktur yang membingungkan. Lebih serius lagi, jika premis yang menjadi dasar teologi menjadi tunduk pada kurangnya konfirmasi yang berlebihan atau diskonfirmasi virtual sistematis yang jelas tanpa bukti afirmatif selama beberapa dekade, maka kesimpulan tentatif yang agak jelas — sampai saat ini, dan lebih masuk akal — akan menjadi penolakan terhadap empiris atau klaim kebenaran mereka.

Lebih jauh lagi, dengan penolakan terhadap dasar-dasar tersebut, klaim dalam soteriologi juga menjadi tunduk pada pengawasan tersebut secara kondisional. Tidak ada kebenaran terhadap klaim tekstual atau historisitas supernaturalistik; oleh karena itu, tidak diperlukan Tuhan dalam bentuk tertulis seperti itu, tidak ada Yeshua sebagai penyelamat, tidak ada Salib sebagai alat penebusan, tidak ada dosa yang perlu diselamatkan, sehingga tidak ada soteriologi untuk setengah dari populasi dunia. Ini bukan pengampunan atau penebusan, tetapi sebuah fabrikasi.

Apa yang terjadi pada soteriologi dalam kerangka ini? Itu lenyap. Filosofi naturalistik dan digital dunia terjadi sekarang. Namun, pertanyaannya tetap tentang kekayaan lanskap teologis. Pertama, itu sekarat. Kedua, astrologi melanjutkan perjalanan fantasinya juga, dan mempertahankan struktur internal yang kaya dan kompleks yang terputus dari kenyataan juga.

Teologi berlanjut dengan cara seperti astrologi. Itu tidak masalah lagi. Ini hanya masalah memainkan permainan akhir selama berabad-abad. Dengan alam di depan kita dan informasi dalam diri kita, mungkin, pilihan kita tergantung pada pengetahuan tentang kapasitas dan keterbatasan kita yang berkembang.

Kemampuan dan batas-batas ini menetapkan fungsi dan struktur organisme manusia. Kapasitas kognitif kita juga berada dalam kisaran ini. Dengan demikian, satu-satunya Dosa bukanlah dosa, sementara kehidupan manusia yang fungsional dan beradab membutuhkan pendidikan pikiran, pelatihan tubuh, dan pengkondisian hati. Drive kami yang berevolusi kadang-kadang dapat melawan ini.

Dalam terang ini, kita tidak perlu diselamatkan dari sumber eksternal tetapi membutuhkan pemahaman tentang diri kita yang berevolusi dan perlunya adaptasi untuk masyarakat modern. Pada gilirannya, ini berarti satu-satunya jalan ke depan untuk soteriologi adalah jalan yang diarahkan pada diri sendiri untuk menyelamatkan diri sendiri dan orang lain dari, yah, diri sendiri.

Kecanduan narkoba, kebiasaan kebersihan yang buruk, kurangnya pendidikan, kesopanan yang buruk, ketidakpekaan lintas budaya, gizi buruk, kurangnya kejelasan dalam menulis dan berbicara, dan sejenisnya, ini berarti 'dosa' atau perilaku dan psikologi yang salah dalam sebagian besar konteks sosial untuk manusia yang beradab.

Soteriologi dalam pengertian ini menjadi autosoteriologi yang didirikan dalam ilmu-ilmu alam dan berkembang ke berbagai rasa kepekaan beradab dalam etika universalis tanggung jawab individu yang terkait dengan kesadaran dan tanggung jawab sosial.

Dengan ini, soteriologi mati, dan begitu juga dengan itu, teologi, dan pawai pikiran bebas sekuler terus berjalan dengan cepat dengan autosoteriologi sebagai pedoman.