Autosoteriologi: Teori Baru (Lama) Untuk Null-Theology

Sebab TU HAN, Tuhan, Tuhan kamu adalah orang yang pergi bersamamu, untuk memperjuangkan kamu melawan musuh-musuhmu, untuk menyelamatkan kamu.

Alkitab (Versi Raja James) Deuteronomi 20:4

Jiwa Kristian, inilah kekuatan keselamatan anda; inilah penyebab kebebasan anda; inilah harga penebusan anda. Kamu adalah seorang tawanan, tetapi engkau telah ditebus; kamu adalah hamba, tetapi (olehnya) dibebaskan. Oleh itu, pengasingan, anda dibawa pulang; hilang, anda dipulihkan, dan mati, anda dipulihkan. Ini membiarkan hatimu merasa, Wahai manusia, ini biarkan ia menghisap, ini biarkan ia menelan, sementara mulutmu menerima Tubuh dan Darah Penebusmu. Dalam kehidupan sekarang ini jadikan ini roti harian anda, khasiat anda, sokongan anda dalam ziarah. Kerana dengan cara ini, ini dan tidak lain, anda kekal dalam Kristus dan Kristus dalam diri anda, dan dalam kehidupan yang akan datang kegembiraan anda akan penuh.

Anselm dari Canterbury

Dan sesiapa yang menginginkan agama lain selain Islam, maka ia tidak akan diterima daripadanya, dan dia di akhirat itu berada di antara orang-orang yang rugi.

Bab Al-Quran (3) sūrat āl ḥim'rān (Keluarga Imrān); Surah 3:85

Keselamatan berkaitan dengan gandingan antara kecemasan dan penyelamatan dari kecemasan tersebut. Wacana semula jadi citra agama transendentalis, bahasa, metafora, teks, dan tokoh, adalah keselamatan di inti. Masalah wujud di dunia, termasuk sifat manusia. Penyelesaian wujud untuk masalah ini yang wujud di dunia. Pilihan boleh dibuat untuk menyelesaikan masalah ini atau tidak.

Sekiranya dipilih di jalan menuju penyelesaiannya, maka keselamatan untuk individu atau tujuan yang lebih besar, misalnya, misi Tuhan, dapat dipenuhi secara konklusif. Ganjaran boleh dituai untuk spiritualis pertapa yang berjuang atas beberapa tujuan yang didorong secara metafizik dengan pertemuan semula dengan ilahi, dengan Tuhan, dengan malaikat, dengan Brahman, dengan Allah, dengan Pencipta, atau dengan... sesuatu.

Aspek manusia yang tidak bertubuh terletak sebagai premis di sebalik hujah-hujah ini sebagai batu asas atau asas kerana semangat manusia atau jiwa dianggap sesuatu yang kekal, tidak pernah berhenti wujud.

Penghentian proses fisiologi badan tidak mengakhiri jiwa dalam pandangan ini. Pengertian ini menyiratkan hubungan fizikal badan dengan beberapa metafizik jiwa. Pembahagian fizikal-metafizik nampaknya tidak jelas.

Dalam pengertian ini, semua peruntukan undang-undang sains yang dikemukakan membawa idea fizikal sebagai idea yang tidak masuk akal, yang menjadi satu idea; sementara, pada masa yang sama, metafizik nampaknya tidak ada dalam formula.

Sebilangan besar rumusan mengenai metafizik undang-undang alam menggambarkan beberapa bahasa urutan tinggi atau konstruk matematik untuk merangkumi kosmos. Ini nampaknya palsu. Undang-undang menggambarkan kecenderungan operasi alam semesta secara intrinsik, bukan secara ekstrinsik, seperti dalam deskriptor berlaku secara intrinsik dan tidak berasal dari luar. Ini tidak menggunakan metafizik hampir keseluruhan kain.

Metafizik jiwa ini menjadi bermasalah pada tahap ini. Begitu juga, jiwa nampaknya seperti masalah kerana keseluruhan kain kosmos nampaknya dijelaskan secara munasabah tanpanya. Premis yang tidak perlu dalam hujah deskriptif mengenai alam semesta menjadi tidak bersih, jadi tidak perlu.

Anda boleh menambahnya jika anda suka, tetapi anda tidak menambah apa-apa kerana anda melihat masalahnya. Fizikal nampaknya seperti had diri bahan dan bahan kelihatan seperti had diri semula jadi, sementara yang semula jadi kelihatan seperti had diri maklumat, di mana maklumat bermaksud perbezaan sederhana dalam bahagian konstituen antara satu keadaan pada T = 0 dan keadaan lain pada T = 1. Jumlah perbezaan antara keadaan masa 1 dan keadaan masa 2, Σ {T1-T2}, sama dengan maklumat yang terkandung dalam perubahan keadaan.

Jumlah spatiotemporal tambahan untuk mengandungi jiwa akan menjadi masalah, termasuk sifat energik yang berkaitan. Pada tahap analisis yang lain, kandungan maklumat yang ada memerlukan lebih banyak maklumat untuk kewujudan berbilion jiwa.

Lebih bermasalah lagi, tuntutan untuk jiwa-jiwa ini, yang secara tradisional disebut, memerlukan rumusan seorang arkitek ilahi yang, atas dasar ini, akan benar-benar membazir bagi makhluk suci - secara definisi tidak sempurna.

Jangan salah saya, saya percaya pada jiwa, seperti yang dinyatakan dalam “Soul Ensoulment - Bukan saya mempunyai ji wa, Tetapi saya adalah ji wa.” Mereka memerlukan bingkai yang betul. Mengenai masalah atau masalah seperti itu, keselamatan tetap menjadi asas bagi kebanyakan agama utama. Masalah wujud. Anda memerlukan keselamatan dari ini, misalnya, sebagai orang berdosa dan sebagainya.

Persoalannya tetap mengenai kelangsungan tanggapan jiwa dengan cara transendentalis. Bidang teologi yang menangani ini disebut soteriologi. Sama ada ritual dan upacara dapat menyelamatkan seseorang, usaha individu, atau bantuan dari 'atas' dapat melakukannya.

Sekiranya seseorang, dan jika masalah bagi orang itu, maka, tidak dapat dielakkan, akan ada keselamatan yang menanti mereka jika mereka memilih jalan yang betul. Semua jenis sistem agama mencadangkan ini. Di Amerika Utara, kita melihat dominasi agama Kristian dan keselamatannya melalui karya, dengan iman, oleh pengorbanan Kristus di Salib.

Di rantau Timur Tengah dan Afrika Utara, kita melihat Islam. Keselamatan melalui tunduk kepada kehendak Allah dengan keselamatan yang diberikan hanya atas rahmat Allah sahaja. Tidak ada cara lain. Memandangkan demografi global orang percaya agama, terutama dalam agama Abraham, kita dapat menemuinya dalam konteks separuh penduduk planet ini.

Soteriologi, sebenarnya, adalah inti di mana ideologi global terletak dengan tegas. Orang menginginkan kehidupan selepas kehidupan fizikal. Mereka mahu melarikan diri dari badan. Mereka percaya pada jiwa yang naif dan metafizik. Mereka mahu menipu nasib, alam semula jadi, dan undang-undang itu.

Namun, di sini kita wujud, seperti buih di atas batu yang dilemparkan ke keabadian terapung sendirian, bersama-sama, seperti yang telah diekstrapolasi oleh penyelidikan moden ke dalam naratif alkitabiah, terutama Profesor Francesca Stavrakopoulou, sangat sedikit, mungkin, fakta. Seseorang boleh membuat tuntutan selamat mengenai tuntutan ghaib tradisi agama lain.

Hujah soteriologi untuk kepercayaan ini terletak pada kepastian yang tidak berasas tanpa waran yang sewajarnya. Teks suci mesti benar. Tokoh ilahi mesti diilhamkan oleh ilahi, bahkan diperbuat daripada intipati atau zat ilahi. Dosa mestilah sebenar.

Dosa dalam Alkitab merangkumi kebanggaan, ketamakan, nafsu, iri hati, rasa malu, kemurkaan, dan kelenakan. Hamartiologi adalah kajian dosa. Asal-usul, kesannya terhadap kehidupan, dan pada akhirat diri seseorang. Doso-dosa ini, dalam bahasa teologi, menjadi ditepaskan, seperti dalam pengubahsuaian atau pembersihan dosa- dosa.

Rahmat diberikan, seperti dalam impartasi atau sesuatu yang diberikan. Dosa dilindungi atau dibersihkan; rahmat diberikan atau diberikan kepada orang Kristian yang baru dilahirkan, sebagai contoh. Inilah idea penebusan di Salib. Soteriologi, hamartiologi, ekpatiasi, impartasi, dan penebusan, dan sebagainya, semua tuntutan langsung alkitabiah atau tafsiran luar alkitabiah.

D@@ osa adalah perbuatan yang menyinggung perasaan terhadap Tuhan. Kesalahan terhadap Tuhan ini dihitung dan ditandakan terhadap seseorang dan merosakkan jiwa mereka, dengan cara bercakap. Dalam kerangka ini, pengorbanan seorang Tuhan di Salib menebus dosa-dosa Manusia dengan rahmat Kristus.

Sekali lagi, semuanya diasaskan dalam pernyataan teks ini.

Tuhan pasti menyukarkan perkara-perkara untuk keselamatan dengan leksikon yang kaya dan struktur yang mengelirukan. Lebih serius lagi, jika premis di mana teologi mendasarkan diri menjadi tertakluk kepada kekurangan pengesahan yang banyak atau penolakan maya sistematik yang jelas tanpa bukti afirmatif selama beberapa dekad, maka kesimpulan tentatif yang agak jelas - setakat ini, dan lebih munasabah - adalah penolakan empirik atau tuntutan kebenaran mereka.

Tambahan pula, dengan penolakan asas tersebut, tuntutan dalam soteriologi menjadi tertakluk kepada pemeriksaan seperti itu juga secara bersyarat. Tiada kebenaran terhadap tuntutan teks atau sejarah supernaturalistik; oleh itu, tidak ada Tuhan yang diperlukan dalam bentuk bertulis seperti itu, tidak ada Yeshua sebagai penyelamat, tidak ada Salib sebagai alat penebusan, tidak ada dosa yang perlu diselamatkan, jadi tidak ada soteriologi untuk separuh penduduk dunia. Ia bukan penggabungan atau penguasaan, tetapi fabri kasi.

Apa yang berlaku kepada soteriologi dalam rangka kerja ini? Ia hilang. Falsafah naturalistik dan digital dunia berlaku sekarang. Namun, persoalannya tetap ada mengenai kekayaan landskap teologi. Untuk satu, ia mati. Untuk dua, astrologi meneruskan perarakan fantasinya juga, dan mengekalkan struktur dalaman yang kaya dan kompleks yang terputus dari realiti juga.

Teologi berterusan seperti astrologi. Ia tidak menjadi masalah lagi. Ia hanya soal untuk memainkan permainan akhir selama berabad-abad. Dengan alam semula jadi di hadapan kita dan maklumat dalam diri kita, mungkin, pilihan kita sesuai dengan pengetahuan tentang keupayaan dan batasan kita yang berkembang.

Keupayaan dan sempadan ini menetapkan fungsi dan struktur organisma manusia. Keupayaan kognitif kita juga berada dalam julat ini. Oleh itu, satu-satunya Dosa bukan dosa, sementara kehidupan manusia yang berfungsi dan bertamadun memerlukan pendidikan minda, latihan tubuh, dan penyesuaian hati. Pemacu kami yang berkembang boleh mengatasi ini kadang-kadang.

Dalam keadaan ini, kita tidak memerlukan penyelamatan dari sumber luaran tetapi memerlukan pemahaman tentang diri kita yang berkembang dan keperluan penyesuaian untuk masyarakat moden. Sebaliknya, ini bermakna satu-satunya jalan ke hadapan untuk soteriologi adalah jalan yang diarahkan kepada diri sendiri untuk menyelamatkan diri sendiri dan orang lain dari, baik, diri sendiri.

Ketagihan dadah, tabiat kebersihan yang buruk, kekurangan pendidikan, hiasan yang buruk, ketidakpekaan silang budaya, pemakanan yang buruk, kekurangan kejelasan dalam penulisan dan ucapan, dan sebagainya, ini berjumlah 'dosa' atau tingkah laku dan psikologi yang salah dalam kebanyakan konteks sosial bagi manusia yang bertamadun.

Soteriologi dalam pengertian ini menjadi autosoteriologi yang diasaskan dalam sains semula jadi dan berkembang menjadi pelbagai rasa kepekaan bertamadun dalam etika universalis tanggungjawab individu yang terikat dengan kesedaran dan tanggungjawab sosial.

Dengan ini, soteriologi mati, dan dengannya, teologi, dan perarakan pemikiran bebas dari sekular terus berjalan lancar dengan autosoteriologi sebagai panduan.