Kesatuan Fana Menuju Kesatuan Ilahi: Atau, Persatuan Dalam Kehidupan Persekutuan, Untuk Menjadi Seperti Tuhan, Bukan Menjadi Tuhan
Sebagai kerangka untuk beberapa fokus sebelumnya pada istilah Humanisme Kristen muncul gagasan “Humanisme Inkarnasional” juga (Gibson, 2011), [1] sebagian besar humanis yang diidentifikasi secara formal datang sebagai ateis atau agnostik (Humanists International, n.d.). [2] Dalam sebagian besar pengalaman pribadi, ini berarti 90% atau lebih dari mereka.
Bahkan, dalam survei anggota internal satu kelompok nasional, ini terlihat dalam demografi keanggotaan. Seringkali, mungkin ada kebetulan — kadang-kadang, disengaja — penggunaan kembali istilah “Humanisme” bagi saya dalam bentuk huruf kapital “A-” dari “Ateisme”, karena beberapa abstrak berhuruf besar dimaksudkan sebagai sinonim dengan Humanisme (American Human ist Association, n.d.).
Ini tampak seperti argumen setara yang tersirat: Jika Ateisme, maka Humanisme; Ateisme; oleh karena itu, Humanisme. Jika Humanisme, maka Ateisme; Humanisme; Oleh karena itu, Ateisme. Tak satu pun dari ini masuk akal bagi saya, terutama berdasarkan statistik demografi yang diketahui internal komunitas humanis, bahkan di belahan bumi ini.
Setiap sinonimisasi istilah menjadi tidak valid, dan, memang, tidak sehat. Bahkan hanya sebagai masalah empiris, bukti tidak sesuai dengan klaim. Dari 10% humanis, atau kurang, yang tidak mengidentifikasi dengan ateisme atau agnostisisme dalam arti formal, sebagai pernyataan deklaratif identitas pribadi, “Saya seorang ateis,” atau, “Saya seorang agnostik.”
Namun, lebih banyak istilah yang masih ada, saya ingin meninggalkannya untuk eksplorasi lebih lanjut di lain waktu dalam diskusi. Bagi mereka yang menginginkan sesuatu yang mirip dengan pandangan humanis agama, maka kita hidup dalam masyarakat Kanada dengan kebebasan berkeyakinan dan kebebasan beragama (Piagam Hak dan Kebebasan [3]), terikat dalam Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia [4] dengan ketentuan yang serupa atau sama, ini dapat memberikan jalan bagi individu dengan kepekaan terhadap eksistensialis, melawan zetetis [5] atau skeptis ekstrem, jauh dari fundamentalis dogma tradisional dan doktrin dan hierarki, dan menuju 'spiritual' sejauh ini dapat didefinisikan lebih lanjut istilah yang tepat selain dari New Age (Melton, 2016) yang menggunakan istilah tersebut, yang telah disebut “newage” [6] untuk berima dengan “limbah” sebelumnya.
Sekarang, ketika sampai pada dua istilah, “Inkarnasional” dan “Humanisme,” yang terdiri dari gagasan “Humanisme Inkarnasional,” ini akan memiliki beberapa tumpang tindih dengan beberapa istilah di atas, sementara tidak terkait secara langsung dengan Humanisme institusional formal yang terlihat hari ini dengan berbagai organisasi yang membawa merek seperti ternak.
Mungkin, ini bisa memberikan bagian pertama dari itu. Pengertian pra-Kristen atau pagan [7] tentang istilah inkarnasi (al) dan humanisme. Ini juga bisa memiliki arti tertentu. Ada pengertian pra-Kristen sebagai istilah netral jika berarti pagan, jadi Humanisme Kristen dimaksudkan sebagai semacam Humanisme pasca-Pagan.
Dengan cara yang sama, ada gagasan tentang Barat Kristen yang menurun dan Barat sekuler yang miring. Keduanya berhubungan dengan gagasan kebangunan rohani pagan ini dalam arti yang bertepatan atau masih ada dengan kemunduran agama Kristen.
Beberapa berbicara tentang menjadi lebih manusiawi, seperti dalam istilah “manusia sepenuhnya” dalam istilah Humanisme Inkarnasional. [8] Jika kita bekerja dalam kerangka Alegori Gua Plato [9] dan Kekristenan, maka gagasan tentang menjadi, berada dalam transisi, bekerja menuju, dll., tampak seperti ungkapan yang tepat.
Seseorang mengidentifikasi cita-cita yang menjadi “manusia sepenuhnya” di dalam Kristus seperti yang diceritakan dalam Injil dengan Allah, Pencipta, dan Pendukung segala sesuatu, dengan 'turunnya' Allah ke dalam bentuk manusia.
Maka ini menjadikan tujuan utama yang ditargetkan dalam totalitas keberadaan seseorang, kehidupan seseorang, untuk menjadi lebih seperti Kristus, berada dalam transisi menuju keadaan yang lebih mirip Kristus, atau bekerja menuju keberadaan yang lebih mirip dengan Yesus — satu-satunya manusia sepenuhnya.
Kita semua sebagian manusia berbeda dengan metrik ini dan dalam perubahan, baik bergerak lebih dekat atau lebih jauh dari teladan Yesus. Bagi Alegori Gua, kita menjadi lebih seperti Kristus dengan tidak terbelenggu terguncang, dan berpaling kepada terang kebenaran Kristus tentang ajaran, kehidupan, dan kepribadian.
Dalam pengertian ini, Humanisme Kristen atau Humanisme Inkarnasional adalah formulasi yang berbeda dari gagasan Kekristenan sebagai cara untuk mengaktualisasikan sifat sejati seseorang selaras dengan sifat ilahi Tuhan.
Seseorang bukanlah Tuhan; seseorang adalah seperti Tuhan, dari waktu ke waktu.
Referensi
[Universitas Barat Trinity]. (2014). Apa itu pendidikan seni liberal? - Calvin Townsend, MCS. Diperoleh dari https://vimeo.com/93433427.
A@@ sosiasi Humanis Amerika. (n.d.). Dasar Bersama Humanis: Ateisme. Diperoleh dari https://americanhumanist.org/paths/atheism/.
Buttrey, M. (2013, Musim Gugur). Humanisme Inkarnasional: Filsafat Budaya untuk Gereja di Dunia. Diperoleh dari https://uwaterloo.ca/grebel/publications/conrad-grebel-review/issues/fall-2013/incarnational-humanism-philosophy-culture-church-world.
Cohen, S.M. (2005, 24 Juli). Alegori Gua. Diperoleh dari https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Pemerintah Kanada (1982). Piagam Hak dan Kebebasan Kanada. Diperoleh dari https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
Humanis Internasional. (n.d.). Apa itu humanisme? Diperoleh dari https://humanists.international/what-is-humanism/.
Gibson, D. (2011, 29 Desember). Doktrin Inkarnasi. Diperoleh dari https://www.commonwealmagazine.org/doctrine-incarnation.
Jacobsen, S.D. (2017, 15 Februari). Wawancara dengan James Randi (Bagian Tiga). Diperoleh dari https://in-sightjournal.com/2017/02/15/an-interview-with-james-randi-part-three/.
Melton, J.G. (2016, 7 April). Gerakan New Age. Diperoleh dari https://www.britannica.com/topic/New-Age-movement.
RationalWiki. (2020, 1 Maret). Zetetik. Diperoleh dari https://rationalwiki.org/wiki/Zetetic.
Perserikatan Bangsa-Bangsa. (1948, 10 Desember). Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Diperoleh dari https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.
[1] Terminologi tampaknya paling langsung dipertimbangkan dan ditata melalui DdR. Jens Zimmermann. Zimmermann mengeksplorasi beberapa kontekstualisasi Humanisme dalam konteks Humanisme Inkarnasional sebagai filsafat budaya, yaitu, filsafat budaya humanistik Kristen atau “pembelaan penuh semangat teologi Kristen klasik sebagai dasar terbaik untuk filsafat budaya humanis.” Perlu dicatat, filosofi ini datang sebagai orientasi minoritas dalam orientasi humanistik karena sebagian besar organisasi humanis menampung ateis atau agnostik, bukan Kristen. Dengan demikian, satu kerangka, di antara banyak kerangka, dapat melihat Humanisme Inkarnasional sebagai filsafat budaya humanis Kristen, Humanisme Kristen, atau sebagai perkembangan individual Humanisme Agama secara umum. Lihat Buttrey (2013).
[2] “Apa itu Humanisme?” menyatakan:
Humanisme adalah sikap hidup demokratis dan etis yang menegaskan bahwa manusia memiliki hak dan tanggung jawab untuk memberikan makna dan bentuk pada kehidupan mereka sendiri. Humanisme mewakili pembangunan masyarakat yang lebih manusiawi melalui etika yang didasarkan pada manusia dan nilai-nilai alam lainnya dalam semangat akal dan penyelidikan bebas melalui kemampuan manusia. Humanisme tidak teistik, dan tidak menerima pandangan supernatural tentang realitas.
Humanis Internasional. (n.d.). Apa itu humanisme? Diperoleh dari https://humanists.international/what-is-humanism/.
[3] Piagam Hak dan Kebebasan Kanada tetap menjadi bagian dari Konstitusi Kanada, sementara konstruksi baru-baru ini di bawah Rt. Hon Pierre Trudeau sekitar tahun 1982. Ketentuan mendasar tentang agama dan kepercayaan dalam Pasal 2 menyatakan:
2. Setiap orang memiliki kebebasan dasar berikut:
(a) kebebasan hati nurani dan beragama;
(b) kebebasan berpikir, percaya, berpendapat, dan berekspresi, termasuk kebebasan pers dan media komunikasi lainnya;
(c) kebebasan berkumpul secara damai; dan
(d) kebebasan berserikat.
Pemerintah Kanada (1982). Piagam Hak dan Kebebasan Kanada. Diperoleh dari https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
[4] Mirip dengan Piagam Hak dan Kebebasan Kanada (1982), Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dari 10 Desember 1948, dalam Pasal 18 menyatakan:
Setiap orang memiliki hak atas kebebasan berpikir, hati nurani, dan beragama; hak ini mencakup kebebasan untuk mengubah agama atau keyakinannya, dan kebebasan, baik sendirian atau dalam komunitas dengan orang lain dan di depan umum atau pribadi, untuk mewujudkan agama atau keyakinannya dalam mengajar, praktik, ibadah, dan ketaatan.
Perserikatan Bangsa-Bangsa. (1948, 10 Desember). Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Diperoleh dari https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.
[5] Lihat RationalWiki (2020).
[6] Lihat Jacobsen (2017).
[7] “Pagan” berarti “pra-Kristen” dalam konteks ini daripada non-Kristen yang ada bersama. Pagan, dalam pengertian ini, berarti sebelum era agama Kristen formal terlihat di dalam Kekaisaran Romawi.
[8] Lihat Universitas Barat Trinity (2014).
[9] Lihat Cohen, S.M. (2005, 24 Juli). Alegori Gua. Diperoleh dari https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Opinions and Perspectives
Eksplorasi artikel tentang potensi manusia sangat menggugah pikiran.
Hubungan antara pertumbuhan individu dan kebijaksanaan kolektif sangat menarik.
Tidak pernah memikirkan konsep-konsep ini dengan cara seperti ini sebelumnya.
Pembahasan tentang transformasi pribadi dalam komunitas sangat seimbang.
Saya menghargai bagaimana artikel ini mengakui banyak jalan menuju perkembangan manusia.
Pendekatan artikel terhadap perkembangan spiritual bersifat praktis dan mendalam.
Benar-benar membuat Anda berpikir tentang pertumbuhan pribadi dalam konteks yang lebih luas.
Diskusi tentang sifat manusia lintas konteks yang berbeda sangat mencerahkan.
Sangat menarik bagaimana artikel ini menjembatani tradisi filosofis yang berbeda.
Penekanan pada kebijaksanaan praktis dalam kerangka filosofis sangat membantu.
Saya melihat hubungan yang berharga dengan diskusi kontemporer tentang perkembangan manusia.
Pembahasan artikel tentang transformasi sambil mempertahankan identitas sangatlah terampil.
Sangat menghargai pendekatan bernuansa terhadap ide-ide filosofis yang kompleks.
Keseimbangan antara agensi individu dan kebijaksanaan kolektif disajikan dengan baik.
Tidak pernah mempertimbangkan bagaimana tradisi humanis yang berbeda dapat saling melengkapi.
Eksplorasi artikel tentang potensi manusia sangat mendalam dan mudah diakses.
Saya sangat terkesan dengan aplikasi praktis dari konsep-konsep filosofis ini.
Pembahasan tentang pertumbuhan pribadi dalam konteks komunitas sangat bijaksana.
Membuat saya mempertimbangkan kembali asumsi saya tentang humanisme dan agama.
Diskusi tentang kebebasan dalam sistem kepercayaan terstruktur cukup seimbang.
Menarik bagaimana artikel ini membingkai pengembangan manusia dalam konteks filosofis yang berbeda.
Pendekatan artikel terhadap pertumbuhan spiritual tanpa dogma sangat menyegarkan.
Hubungan antara transformasi pribadi dan perkembangan masyarakat sangat menarik.
Saya menghargai bagaimana artikel mengakui perspektif agama dan sekuler tanpa bias.
Benar-benar membuat Anda berpikir tentang apa artinya menjadi 'manusia seutuhnya.'
Pembahasan tentang potensi manusia dalam kerangka yang berbeda sangat mencerahkan.
Sangat menarik bagaimana artikel menghubungkan filosofi kuno dengan pemikiran modern.
Keseimbangan antara pertumbuhan individu dan tanggung jawab komunal diartikulasikan dengan baik.
Saya merasa pendekatan artikel terhadap pengembangan spiritual cukup praktis.
Diskusi tentang transformasi sambil mempertahankan identitas manusia ditangani dengan baik.
Saya tidak pernah berpikir tentang humanisme sebagai jembatan antara pemikiran agama dan sekuler sebelumnya.
Pembahasan artikel tentang pengembangan diri dalam konteks komunitas cukup seimbang.
Perspektif menarik tentang bagaimana pandangan dunia religius dan sekuler dapat saling melengkapi.
Saya melihat hubungan yang kuat dengan filosofi eksistensialis di seluruh artikel.
Diskusi tentang sifat manusia dan sifat ilahi sangat menggugah pikiran.
Sangat menghargai bagaimana artikel ini menghindari penyederhanaan konsep filosofis yang kompleks.
Koneksi antara pertumbuhan pribadi dan perkembangan sosial terjalin dengan baik.
Membuat saya bertanya-tanya tentang evolusi pemikiran humanis di masa depan.
Pembahasan artikel tentang potensi manusia dalam kerangka religius sangat menarik.
Menghargai perbedaan yang cermat antara tradisi humanis religius dan sekuler.
Keseimbangan antara agensi individu dan bimbingan ilahi diartikulasikan dengan baik.
Saya pikir artikel ini bisa lebih mengeksplorasi perspektif non-Barat tentang humanisme.
Penekanan pada transformasi pribadi sambil mempertahankan identitas manusia sangat menarik.
Sangat menarik bagaimana artikel ini menelusuri pemikiran humanis melalui konteks sejarah yang berbeda.
Diskusi tentang kebebasan berkeyakinan menambahkan dimensi demokratis yang penting pada kerangka filosofis.
Pembahasan artikel tentang perkembangan spiritual tanpa embel-embel zaman baru sangat menyegarkan.
Tidak pernah mempertimbangkan bagaimana humanisme dapat menjembatani pandangan dunia religius dan sekuler sebelumnya.
Penekanan pada perjalanan individu sambil mengakui aspek komunal dilakukan dengan baik.
Terkejut dengan betapa baiknya artikel ini menyeimbangkan teori akademis dengan aplikasi praktis.
Cara artikel membingkai pertumbuhan pribadi dalam konteks sekuler dan religius sangatlah terampil.
Adakah orang lain yang melihat kesamaan dengan konsep filosofis Timur tentang realisasi diri?
Diskusi artikel tentang transformasi mengingatkan saya pada perjalanan pahlawan Joseph Campbell.
Saya menghargai penanganan yang cermat terhadap terminologi agama sambil mempertahankan ketelitian filosofis.
Konsep menjadi 'manusia sebagian' itu provokatif. Membuat saya mempertanyakan pemahaman saya sendiri tentang sifat manusia.
Menarik bagaimana ia membahas ketegangan antara agama tradisional dan pemikiran sekuler modern.
Perlakuan artikel tentang kebebasan beragama dalam humanisme sangat bernuansa.
Ingin tahu bagaimana kerangka kerja ini akan berlaku untuk dialog antaragama.
Perbedaan antara menjadi 'seperti Tuhan' versus 'Tuhan' sangat halus tetapi mendalam.
Saya merasa segar bahwa artikel ini mengakui beberapa pendekatan yang valid untuk humanisme.
Referensi ke dokumen hak asasi manusia Kanada dan PBB mendasari diskusi filosofis dalam konteks dunia nyata.
Tidak pernah menganggap humanisme sebagai spektrum sebelumnya, tetapi artikel ini membuat argumen yang meyakinkan untuk pandangan itu.
Artikel ini berhasil menjembatani teologi akademis dengan filosofi praktis.
Saya yakin bahwa interpretasi penulis tentang Humanisme Inkarnasional menawarkan perspektif baru tentang pengembangan pribadi.
Hubungan antara kebebasan berkeyakinan dan filosofi humanis sangat relevan di dunia yang terpolarisasi saat ini.
Apa yang paling berharga bagi saya adalah bagaimana ia menantang asumsi agama dan sekuler tentang humanisme.
Artikel ini membuat beberapa klaim berani tentang sifat manusia yang layak mendapatkan lebih banyak penelitian.
Saya pikir orang sering lupa bahwa humanisme memiliki akar yang dalam dalam pemikiran agama sebelum evolusi sekulernya.
Rincian statistik benar-benar menyoroti sifat sekuler humanisme kontemporer.
Saya ingin melihat lebih banyak eksplorasi tentang bagaimana tradisi agama lain mendekati humanisme.
Penekanan artikel pada transformasi pribadi mengingatkan saya pada konsep-konsep Buddhis, meskipun dari perspektif Kristen.
Saya bertanya-tanya apakah kita benar-benar dapat memisahkan filsafat humanis dari bentuk modernnya yang didominasi sekuler.
Konteks historis mengenai paganisme pra-Kristen menambah kedalaman untuk memahami bagaimana konsep-konsep ini berevolusi.
Menarik bagaimana artikel ini menavigasi antara doktrin Kristen tradisional dan pemikiran humanis modern tanpa mengabaikan keduanya.
Fokus pada menjadi 'lebih manusiawi' daripada mencapai keadaan ilahi tertentu berbicara kepada saya. Ini adalah pendekatan praktis untuk pertumbuhan pribadi.
Sangat menghargai bagaimana artikel ini mengakui status minoritas humanisme Kristen dalam gerakan humanis yang lebih luas.
Koneksi ke alegori Gua Plato sebenarnya membantu menjelaskan konsep transformasi spiritual dengan cukup baik.
Saya kesulitan memahami mengapa kita perlu membingkai humanisme dalam konteks agama apa pun.
Apakah ada orang lain yang memperhatikan bagaimana istilah 'pagan' didefinisikan dengan hati-hati di sini? Menyegarkan melihat terminologi yang begitu tepat.
Pemeriksaan artikel tentang undang-undang kebebasan beragama Kanada menambahkan dimensi hukum yang menarik ke dalam diskusi filosofis.
Saya sangat tidak setuju dengan implikasi bahwa seseorang membutuhkan kerangka kerja agama untuk menjadi manusia seutuhnya. Humanisme sekuler saya sama validnya.
Referensi ke 'newage' yang berima dengan 'sewage' membuat saya terkekeh. Cara cerdas untuk mengatasi kooptasi istilah spiritual.
Kita benar-benar perlu berhati-hati tentang menggabungkan berbagai bentuk humanisme. Masing-masing memiliki fondasi filosofis yang berbeda.
Perbedaan antara menjadi 'seperti Tuhan' versus menjadi 'Tuhan' sangat penting. Saya senang artikel ini mengklarifikasi poin teologis penting ini.
Saya pikir artikel ini melewatkan beberapa poin penting tentang penekanan humanisme sekuler pada potensi manusia tanpa referensi ilahi.
Apakah ada orang lain yang merasa menarik bagaimana artikel ini menarik paralel antara Gua Plato dan transformasi Kristen? Itu adalah hubungan unik yang belum pernah saya pertimbangkan sebelumnya.
Saya tidak yakin saya setuju dengan interpretasi artikel tentang 'manusia seutuhnya' yang secara eksklusif terikat pada Kristus. Tampaknya perspektif yang terbatas.
Konsep Humanisme Inkarnasional adalah hal baru bagi saya. Saya tertarik dengan bagaimana ia menjembatani teologi Kristen dengan filsafat humanis.
Saya menghargai bagaimana artikel ini menantang persamaan otomatis antara humanisme dengan ateisme. Ini adalah hubungan yang lebih bernuansa daripada yang disadari banyak orang.
Statistik tentang 90% humanis yang ateis atau agnostik benar-benar mengejutkan saya. Saya kira akan ada lebih banyak humanis religius.
Artikel yang menarik yang mengeksplorasi persimpangan antara humanisme religius dan sekuler. Saya selalu merasa menarik bagaimana istilah 'humanisme' telah berevolusi dari waktu ke waktu.