Từ Bản Thể Phàm Nhân Đến Bản Thể Thiêng Liêng: Hay, Sự Kết Hợp Trong Đời Sống Hiệp Thông, Để Trở Thành Như Chúa, Không Phải Trở Thành Chúa

Christian Humanitas thực sự có nghĩa là gì với tư cách là Chủ nghĩa nhân văn hóa thân thể?
Ảnh của Priscilla Du Preez trên Unsplash

Như một bộ xương cho một số tập trung trước đây về thuật ngữ Chủ nghĩa Nhân văn Cơ đốc giáo cũng xuất hiện ý tưởng về “Chủ nghĩa nhân văn hóa thân thể” (Gibson, 2011), [1] hầu hết các nhà nhân văn được xác định chính thức là những người vô thần hoặc bất khả tri (Humanists International, n.d.). [2] Trong hầu hết kinh nghiệm cá nhân, điều này có nghĩa là 90% hoặc nhiều hơn trong số họ.

Trên thực tế, trong cuộc khảo sát thành viên nội bộ của một nhóm quốc gia, điều này cho thấy trong nhân khẩu học của các thành viên. Thông thường, có thể có một sự tình cờ - đôi khi, một sự cố ý - tái sử dụng thuật ngữ “Chủ nghĩa nhân văn” đối với tôi các dạng chữ “A-” của “Chủ nghĩa vô thần”, như một số trừu tượng viết hoa nhằm mục đích đồng nghĩa với Chủ nghĩa Nhân văn (Hiệp hội Nhân văn Hoa Kỳ, n.d.).

Điều này có vẻ giống như những lập luận tương đương ngụ ý: Nếu Chủ nghĩa vô thần, thì Chủ nghĩa Nhân văn; Chủ nghĩa vô thần; do đó, Chủ nghĩa Nhân văn. Nếu chủ nghĩa Nhân văn, thì Chủ nghĩa vô thần; Chủ nghĩa nhân văn; do đó, Chủ nghĩa vô thần. Cả hai điều này đều không có ý nghĩa đối với tôi, đặc biệt là dựa trên thống kê dựa trên nhân khẩu học đã biết bên trong các cộng đồng nhân văn, ngay cả ở bán cầu này.

Bất kỳ từ đồng nghĩa nào của các điều khoản đều trở nên không hợp lệ và, thực sự, không hợp lý. Ngay cả chỉ đơn giản là một vấn đề thực nghiệm, bằng chứng không phù hợp với các tuyên bố. Trong số 10% những người theo chủ nghĩa nhân văn, hoặc ít hơn, những người không đồng nhất với chủ nghĩa vô thần hoặc thuyết bất khả tri theo nghĩa chính thức, như một tuyên bố tuyên bố về danh tính cá nhân, “Tôi là một người vô thần” hoặc, “Tôi là một người theo chủ nghĩa bất khả tri.”

Tuy nhiên, nhiều thuật ngữ còn tồn tại, tôi muốn để chúng khám phá thêm vào một thời điểm sau trong cuộc thảo luận. Đối với những người mong muốn một cái gì đó giống với quan điểm nhân văn tôn giáo, thì chúng ta sống trong xã hội Canada với tự do tín ngưỡng và tự do tôn giáo (Hiến chương Quyền và Tự do [3]), bị ràng buộc trong Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền [4] với các quy định tương tự hoặc giống nhau, những điều này có thể cung cấp một con đường cho những cá nhân có cảm giác đối với chủ nghĩa hiện sinh, chống lại người theo chủ nghĩa cực đoan [5] hoặc cực kỳ hoài nghi, tránh xa những người theo chủ nghĩa chính thống giáo điều truyền thống và giáo lý và hệ thống phân cấp, và hướng tới “tâm linh” trong chừng mực điều này có thể được định nghĩa nhiều hơn các thuật ngữ chính xác ngoài New Age (Melton, 2016) đồng chọn thuật ngữ này, đã được gọi là “newage” [6] để có vần với “nước thải” trước đây.

Bây giờ, khi nói đến hai thuật ngữ, “Nhập thể” và “Chủ nghĩa Nhân văn”, bao gồm ý tưởng “Chủ nghĩa nhân văn hóa thân”, điều này sẽ có một số trùng lặp với một số thuật ngữ trên, trong khi không liên kết trực tiếp với Chủ nghĩa Nhân văn thể chế chính thức được nhìn thấy ngày nay với các tổ chức khác nhau mang thương hiệu giống như gia súc.

Có lẽ, điều này có thể cung cấp những phần đầu tiên của nó. Ý nghĩa tiền Kitô giáo hoặc ngoại giáo [7] về các thuật ngữ nhập thể (al) và chủ nghĩa nhân văn. Những điều này cũng có thể có ý nghĩa cụ thể. Có một ý nghĩa tiền Kitô giáo như một thuật ngữ trung lập nếu có nghĩa là ngoại giáo, vì vậy Chủ nghĩa Nhân văn Cơ đốc giáo có nghĩa là một loại Chủ nghĩa Nhân văn hậu Pagan.

Theo cách tương tự, có ý tưởng về phương Tây Cơ đốc giáo suy tàn và một phương Tây thế tục nghiêng về thế tục. Cả hai đều liên quan đến những ý tưởng về sự phục hưng ngoại giáo theo nghĩa trùng hợp hoặc tồn tại xo-tồn tại với sự suy tàn của tôn giáo Cơ đốc giáo.

Một số người nói đến việc trở nên con người hơn, như trong “hoàn toàn con người” theo nghĩa của Chủ nghĩa Nhân văn hóa thân thể. [8] Nếu chúng ta làm việc trong khuôn khổ này của Câu chuyện ngụ ngôn về hang động [9] và Kitô giáo của Plato, thì ý tưởng trở thành, đang trong quá trình chuyển tiếp, làm việc hướng tới, v.v., dường như là những cụm từ thích hợp.

Người ta xác định lý tưởng đã trở thành “hoàn toàn con người” trong Đấng Christ như được kể lại trong các Tin Mừng với Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa và Duy trì mọi sự, với sự 'hạ gục' của Thiên Chúa vào hình dạng con người.

Sau đó, điều này làm cho mục tiêu trung tâm trong toàn thể bản thể của một người, cuộc sống của một người, trở nên giống Đấng Christ hơn, ở trong quá trình chuyển tiếp đến một trạng thái giống như Chúa Kitô hơn, hoặc làm việc hướng tới một sự tồn tại gần gũi hơn với Chúa Giê-su - một sinh vật hoàn toàn con người duy nhất.

Tất cả chúng ta đều là con người một phần trái ngược với số liệu này và về sự thay đổi, hoặc tiến gần hơn hoặc xa hơn tấm gương của Chúa Giê-su. Đối với câu chuyện ngụ ngôn về hang động, chúng ta trở nên giống Đấng Christ hơn khi bị run rẩy không bị xiềng xích, và quay sang ánh sáng chân lý của Đấng Christ về giáo huấn, sự sống và tính cách.

Theo nghĩa này, Chủ nghĩa Nhân văn Kitô giáo hay Chủ nghĩa Nhân văn hóa thân là một công thức khác của ý tưởng Kitô giáo như một cách thức để hiện thực hóa bản chất thực sự của một người phù hợp với bản chất thiêng liêng của Thiên Chúa.

Một người không phải là Đức Chúa Trời; một người giống như Đức Chúa Trời, từng khoảnh khắc.

Tài liệu tham khảo

[Đại học Trinity Western]. (2014). Giáo dục nghệ thuật tự do là gì? - Calvin Townsend, MCS. Lấy từ https://vimeo.com/93433427.

Hiệp hội Nhân văn Hoa Kỳ. (n.d.). Điểm chung của chủ nghĩa nhân văn: Chủ nghĩa vô thần. Lấy từ https://americanhumanist.org/paths/atheism/.

Buttrey, M. (2013, Mùa thu). Chủ nghĩa nhân văn hóa nhập thể: Một triết lý văn hóa cho Giáo hội trên thế giới. Lấy từ https://uwaterloo.ca/grebel/publications/conrad-grebel-review/issues/fall-2013/incarnational-humanism-philosophy-culture-church-world.

Cohen, S.M. (2005, ngày 24 tháng 7). Câu chuyện ngụ ngôn về hang động. Lấy từ https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.

Chính phủ Canada (1982). Hiến chương Canada về Quyền và Tự do. Lấy từ https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.

Các nhà nhân văn quốc tế. (n.d.). Chủ nghĩa nhân văn là gì? Lấy từ https://humanists.international/what-is-humanism/.

Gibson, D. (2011, ngày 29 tháng 12). Học thuyết về sự nhập thể. Lấy từ https://www.commonwealmagazine.org/doctrine-incarnation.

Jacobsen, S.D. (2017, ngày 15 tháng 2). Một cuộc phỏng vấn với James Randi (Phần ba). Lấy từ https://in-sightjournal.com/2017/02/15/an-interview-with-james-randi-part-three/.

Melton, JG (2016, ngày 7 tháng 4). Phong trào Thời đại mới. Lấy từ https://www.britannica.com/topic/New-Age-movement.

RationalWiki. (2020, ngày 1 tháng 3). Zetetic. Lấy từ https://rationalwiki.org/wiki/Zetetic.

Liên hợp quốc. (1948, ngày 10 tháng 12). Tuyên ngôn Quốc tế về Nhân quyền. Lấy từ https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.

[1] Thuật ngữ này dường như được xem xét và trình bày trực tiếp nhất thông qua DdR. Jens Zimmermann. Zimmermann khám phá một số bối cảnh hóa của Chủ nghĩa Nhân văn trong bối cảnh Chủ nghĩa Nhân văn hóa nhập thể như một triết lý văn hóa, tức là một triết lý văn hóa nhân văn Kitô giáo hoặc “một sự bảo vệ tinh thần của thần học Cơ đốc giáo cổ điển như là nền tảng tốt nhất cho một triết học văn hóa nhân văn.” Lưu ý, triết lý này xuất hiện như một định hướng thiểu số trong định hướng nhân văn bởi vì đại đa số các tổ chức nhân văn nuôi dưỡng những người vô thần hoặc bất khả tri, không phải Kitô hữu. Do đó, một trong số nhiều khung hình có thể coi Chủ nghĩa Nhân văn hóa Nhập thể là một triết lý văn hóa nhân văn Kitô giáo, Chủ nghĩa Nhân văn Kitô giáo, hoặc như một sự phát triển cá nhân của Chủ nghĩa Nhân văn Tôn giáo nói chung. Xem Buttrey (2013).

[2] “Chủ nghĩa nhân văn là gì?” trạng thái:

Chủ nghĩa nhân văn là một lập trường sống dân chủ và đạo đức khẳng định rằng con người có quyền và trách nhiệm mang lại ý nghĩa và hình dạng cho cuộc sống của chính họ. Chủ nghĩa nhân văn là viết tắt của việc xây dựng một xã hội nhân văn hơn thông qua một đạo đức dựa trên con người và các giá trị tự nhiên khác trong tinh thần lý trí và tự do tìm hiểu thông qua khả năng của con người. Chủ nghĩa nhân văn không phải là thần học, và nó không chấp nhận những quan điểm siêu nhiên về thực tại.

Các nhà nhân văn quốc tế. (n.d.). Chủ nghĩa nhân văn là gì? Lấy từ https://humanists.international/what-is-humanism/.

[3] Hiến chương Canada về Quyền và Tự do vẫn là một phần của Hiến pháp Canada, trong khi một công trình xây dựng gần đây dưới quyền Pierre Trudeau vào khoảng năm 1982. Các quy định cơ bản của nó về tôn giáo và tín ngưỡng trong Điều 2 nêu rõ:

2. Mọi người đều có các quyền tự do cơ bản sau đây:

a) Tự do lương tâm và tôn giáo;

(b) Tự do tư tưởng, tín ngưỡng, ý kiến và ngôn luận, bao gồm tự do báo chí và các phương tiện truyền thông khác;

c) Tự do hội họp hòa bình; và

d) Quyền tự do lập hội.

Chính phủ Canada (1982). Hiến chương Canada về Quyền và Tự do. Lấy từ https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.

[4] Tương tự với Hiến chương Canada về Quyền và Tự do (1982), Tuyên ngôn Quốc tế về Nhân quyền từ ngày 10 tháng 12 năm 1948, trong Điều 18 nêu rõ:

Mọi người đều có quyền tự do tư tưởng, lương tâm và tôn giáo; quyền này bao gồm quyền tự do thay đổi tôn giáo hoặc tín ngưỡng của mình, và tự do, một mình hoặc trong cộng đồng với người khác và ở nơi công cộng hoặc riêng tư, để thể hiện tôn giáo hoặc niềm tin của mình trong việc giảng dạy, thực hành, thờ phượng và tuân giữ.

Liên hợp quốc. (1948, ngày 10 tháng 12). Tuyên ngôn Quốc tế về Nhân quyền. Lấy từ https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.

[5] Xem RationalWiki (2020).

[6] Xem Jacobsen (2017).

[7] “Pagan” có nghĩa là “tiền Cơ đốc giáo” trong bối cảnh này hơn là không phải Kitô giáo cùng tồn tại. Pagan, theo nghĩa này, có nghĩa là trước thời đại của tôn giáo Cơ đốc giáo chính thức được thấy trong Đế chế La Mã.

[8] Xem Đại học Trinity Western (2014).

[9] Xem Cohen, S.M. (2005, ngày 24 tháng 7). Câu chuyện ngụ ngôn về hang động. Lấy từ https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.

665
Save

Opinions and Perspectives

Sự khám phá tiềm năng con người của bài viết rất kích thích tư duy.

6

Thực sự giúp làm rõ một số khái niệm triết học phức tạp.

6

Mối liên hệ giữa sự phát triển cá nhân và trí tuệ tập thể thật hấp dẫn.

0

Chưa bao giờ nghĩ về những khái niệm này theo cách này trước đây.

0

Cách xử lý sự biến đổi cá nhân trong cộng đồng được cân bằng tốt.

4

Tôi đánh giá cao cách nó thừa nhận nhiều con đường dẫn đến sự phát triển của con người.

4

Cách tiếp cận của bài viết về sự phát triển tâm linh vừa thiết thực vừa sâu sắc.

2

Thực sự khiến bạn suy nghĩ về sự phát triển cá nhân trong một bối cảnh rộng lớn hơn.

3

Thảo luận về bản chất con người trong các bối cảnh khác nhau thật khai sáng.

1

Thật hấp dẫn cách bài viết kết nối các truyền thống triết học khác nhau.

0

Việc nhấn mạnh vào trí tuệ thực tiễn trong khuôn khổ triết học rất hữu ích.

1

Tôi thấy những kết nối giá trị với các cuộc thảo luận đương đại về sự phát triển của con người.

7

Cách xử lý sự biến đổi trong khi vẫn duy trì bản sắc của bài viết rất khéo léo.

3

Thực sự đánh giá cao cách tiếp cận sắc thái đối với các ý tưởng triết học phức tạp.

6

Sự cân bằng giữa quyền tự quyết cá nhân và trí tuệ tập thể được trình bày tốt.

6

Chưa bao giờ xem xét các truyền thống nhân văn khác nhau có thể bổ sung cho nhau như thế nào.

8

Sự khám phá tiềm năng con người của bài viết vừa sâu sắc vừa dễ tiếp cận.

2

Tôi đặc biệt ấn tượng bởi các ứng dụng thực tế của những khái niệm triết học này.

1

Cách tiếp cận sự phát triển cá nhân trong bối cảnh cộng đồng rất chu đáo.

8

Khiến tôi xem xét lại những giả định của mình về chủ nghĩa nhân văn và tôn giáo.

7

Việc thảo luận về tự do trong các hệ thống tín ngưỡng có cấu trúc được cân bằng tốt.

3

Thật thú vị khi nó đóng khung sự phát triển của con người trong các bối cảnh triết học khác nhau.

8

Cách tiếp cận của bài viết về sự phát triển tâm linh mà không có giáo điều thật mới mẻ.

7

Mối liên hệ giữa sự chuyển đổi cá nhân và sự phát triển xã hội thật hấp dẫn.

1

Tôi đánh giá cao cách bài viết thừa nhận cả quan điểm tôn giáo và thế tục mà không thiên vị.

2

Thực sự khiến bạn suy nghĩ về ý nghĩa của việc 'hoàn toàn là con người'.

0

Cách tiếp cận tiềm năng con người trong các khuôn khổ khác nhau thật khai sáng.

8

Thật thú vị khi bài viết kết nối triết học cổ đại với tư tưởng hiện đại.

5

Sự cân bằng giữa tăng trưởng cá nhân và trách nhiệm cộng đồng được trình bày rõ ràng.

0

Tôi thấy cách tiếp cận của bài viết về phát triển tâm linh khá thực tế.

4

Việc thảo luận về sự chuyển đổi trong khi vẫn duy trì bản sắc con người được xử lý tốt.

7

Chưa bao giờ nghĩ về chủ nghĩa nhân văn như một cầu nối giữa tư tưởng tôn giáo và thế tục trước đây.

1

Cách tiếp cận của bài viết về phát triển cá nhân trong bối cảnh cộng đồng rất cân bằng.

3

Quan điểm thú vị về cách thế giới quan tôn giáo và thế tục có thể bổ sung cho nhau.

2

Việc nhấn mạnh vào ứng dụng thực tế của các khái niệm triết học là rất giá trị.

6

Tôi thấy những kết nối mạnh mẽ với triết học hiện sinh trong suốt bài viết.

3

Việc thảo luận về bản chất con người và bản chất thiêng liêng đặc biệt kích thích tư duy.

6

Thực sự đánh giá cao cách bài viết tránh đơn giản hóa quá mức các khái niệm triết học phức tạp.

0

Mối liên hệ giữa sự phát triển cá nhân và sự phát triển xã hội được thiết lập tốt.

2

Khiến tôi tự hỏi về sự tiến hóa trong tương lai của tư tưởng nhân văn.

6

Cách bài viết đề cập đến tiềm năng con người trong khuôn khổ tôn giáo thật hấp dẫn.

6

Đánh giá cao sự phân biệt cẩn thận giữa các truyền thống nhân văn tôn giáo và thế tục.

2

Sự cân bằng giữa quyền tự quyết cá nhân và sự hướng dẫn thiêng liêng được trình bày rõ ràng.

5

Tôi nghĩ bài viết có thể khám phá thêm các quan điểm phi phương Tây về chủ nghĩa nhân văn.

5

Việc nhấn mạnh vào sự chuyển đổi cá nhân trong khi vẫn duy trì bản sắc con người thật hấp dẫn.

4

Thật hấp dẫn khi bài viết theo dõi tư tưởng nhân văn qua các bối cảnh lịch sử khác nhau.

2

Việc thảo luận về tự do tín ngưỡng bổ sung một khía cạnh dân chủ quan trọng cho khuôn khổ triết học.

2

Tôi đặc biệt ấn tượng với ý tưởng về chủ nghĩa nhân văn như một triết lý văn hóa.

0

Cách bài viết đề cập đến sự phát triển tâm linh mà không có những điều phù phiếm của thời đại mới thật mới mẻ.

6

Chưa bao giờ xem xét chủ nghĩa nhân văn có thể kết nối các thế giới quan tôn giáo và thế tục như thế nào trước đây.

1

Việc nhấn mạnh vào hành trình cá nhân đồng thời thừa nhận các khía cạnh cộng đồng được thực hiện tốt.

8

Ngạc nhiên về cách bài viết cân bằng lý thuyết học thuật với ứng dụng thực tế tốt như thế nào.

5

Cách bài viết trình bày sự phát triển cá nhân trong cả bối cảnh thế tục và tôn giáo khá khéo léo.

5

Có ai khác thấy sự tương đồng với các khái niệm triết học phương Đông về sự tự nhận thức không?

7

Thảo luận của bài viết về sự chuyển đổi khiến tôi nhớ đến hành trình anh hùng của Joseph Campbell.

2

Tôi đánh giá cao việc xử lý cẩn thận các thuật ngữ tôn giáo trong khi vẫn duy trì tính chặt chẽ về triết học.

4

Khái niệm 'con người một phần' thật kích thích. Khiến tôi đặt câu hỏi về sự hiểu biết của chính mình về bản chất con người.

3

Thật thú vị khi nó đề cập đến sự căng thẳng giữa tôn giáo truyền thống và tư tưởng thế tục hiện đại.

3

Cách bài viết xử lý tự do tôn giáo trong chủ nghĩa nhân văn đặc biệt sắc thái.

8

Tự hỏi khuôn khổ này sẽ áp dụng như thế nào cho đối thoại liên tôn.

6

Sự khác biệt giữa việc trở thành 'như Thượng đế' so với 'Thượng đế' là tinh tế nhưng sâu sắc.

4

Tôi thấy thật mới mẻ khi bài viết thừa nhận nhiều cách tiếp cận hợp lệ đối với chủ nghĩa nhân văn.

6

Các tham chiếu đến các tài liệu về quyền con người của Canada và Liên Hợp Quốc đặt cuộc thảo luận triết học vào bối cảnh thế giới thực.

5

Chưa bao giờ nghĩ về chủ nghĩa nhân văn như một quang phổ trước đây, nhưng bài viết này đưa ra một lập luận thuyết phục cho quan điểm đó.

7

Bài viết kết nối thành công thần học học thuật với triết học thực tiễn.

0

Tôi tin rằng cách diễn giải của tác giả về Chủ nghĩa Nhân văn Nhập thể mang đến một góc nhìn mới mẻ về sự phát triển cá nhân.

5

Mối liên hệ giữa tự do tín ngưỡng và triết lý nhân văn đặc biệt phù hợp trong thế giới phân cực ngày nay.

8

Điều tôi thấy giá trị nhất là cách nó thách thức cả những giả định tôn giáo và thế tục về chủ nghĩa nhân văn.

6

Bài viết đưa ra một số tuyên bố táo bạo về bản chất con người, những điều cần được xem xét kỹ lưỡng hơn.

7

Tôi nghĩ mọi người thường quên rằng chủ nghĩa nhân văn có nguồn gốc sâu xa trong tư tưởng tôn giáo trước khi nó phát triển thành thế tục.

4

Phân tích thống kê thực sự làm nổi bật bản chất thế tục của chủ nghĩa nhân văn đương đại.

2

Rất muốn thấy thêm nhiều khám phá về cách các truyền thống tôn giáo khác tiếp cận chủ nghĩa nhân văn.

2

Việc bài viết nhấn mạnh vào sự chuyển đổi cá nhân khiến tôi nhớ đến các khái niệm Phật giáo, mặc dù từ một góc độ Cơ đốc giáo.

3

Tôi tự hỏi liệu chúng ta có thực sự có thể tách triết học nhân văn khỏi hình thức hiện đại chủ yếu là thế tục của nó hay không.

7

Bối cảnh lịch sử liên quan đến ngoại giáo tiền Cơ đốc giáo làm tăng thêm chiều sâu cho việc hiểu cách các khái niệm này phát triển.

8

Thật thú vị khi bài viết điều hướng giữa giáo lý Cơ đốc giáo truyền thống và tư tưởng nhân văn hiện đại mà không bác bỏ bất kỳ điều nào.

5

Việc tập trung vào việc trở nên 'người hơn' thay vì đạt được một trạng thái thần thánh nào đó có ý nghĩa với tôi. Đó là một cách tiếp cận thiết thực để phát triển cá nhân.

8

Thực sự đánh giá cao cách bài viết thừa nhận vị thế thiểu số của chủ nghĩa nhân văn Cơ đốc giáo trong các phong trào nhân văn rộng lớn hơn.

1

Sự kết nối với ngụ ngôn Hang động của Plato thực sự giúp giải thích khá tốt khái niệm về sự biến đổi tâm linh.

2

Tôi đang изо всех сил cố gắng понять, почему нам нужно обрамлять гуманизм в каком-либо религиозном контексте вообще.

2

Có ai khác nhận thấy cách thuật ngữ 'ngoại đạo' được định nghĩa cẩn thận ở đây không? Thật mới mẻ khi thấy một thuật ngữ chính xác như vậy.

1

Việc bài viết xem xét luật tự do tôn giáo của Canada bổ sung một khía cạnh pháp lý thú vị cho cuộc thảo luận triết học.

7

Tôi hoàn toàn không đồng ý với ngụ ý rằng người ta cần một khuôn khổ tôn giáo để trở thành một con người hoàn toàn. Chủ nghĩa nhân văn thế tục của tôi cũng có giá trị như vậy.

2

Sự ám chỉ đến 'newage' vần với 'sewage' khiến tôi bật cười. Một cách thông minh để giải quyết việc chiếm đoạt các thuật ngữ tâm linh.

1

Chúng ta thực sự cần phải cẩn thận về việc trộn lẫn các hình thức khác nhau của chủ nghĩa nhân văn. Mỗi hình thức có nền tảng triết học riêng biệt.

5

Sự khác biệt giữa việc trở thành 'như Thượng đế' so với việc trở thành 'Thượng đế' là rất quan trọng. Tôi rất vui vì bài viết đã làm rõ điểm thần học quan trọng này.

1

Tôi nghĩ bài viết bỏ lỡ một số điểm chính về sự nhấn mạnh của chủ nghĩa nhân văn thế tục vào tiềm năng của con người mà không cần đến sự tham chiếu của thần thánh.

4

Có ai khác thấy thú vị về cách bài viết so sánh Hang động của Plato và sự biến đổi của Cơ đốc giáo không? Đó là một kết nối độc đáo mà trước đây tôi chưa từng nghĩ đến.

6

Tôi không chắc mình đồng ý với cách giải thích của bài viết về việc 'hoàn toàn là người' chỉ gắn liền với Chúa Kitô. Có vẻ như đó là một quan điểm hạn hẹp.

0

Khái niệm Chủ nghĩa Nhân văn Nhập thể là mới đối với tôi. Tôi rất tò mò về cách nó kết nối thần học Cơ đốc giáo với triết học nhân văn.

7

Tôi đánh giá cao cách bài viết thách thức việc tự động đánh đồng chủ nghĩa nhân văn với chủ nghĩa vô thần. Đó là một mối quan hệ phức tạp hơn nhiều người nhận ra.

4

Thống kê về việc 90% người theo chủ nghĩa nhân văn là người vô thần hoặc bất khả tri thực sự khiến tôi ngạc nhiên. Tôi nghĩ sẽ có nhiều người theo chủ nghĩa nhân văn tôn giáo hơn.

7

Bài viết hấp dẫn khám phá sự giao thoa giữa chủ nghĩa nhân văn tôn giáo và thế tục. Tôi luôn thấy thú vị về cách thuật ngữ 'chủ nghĩa nhân văn' đã phát triển theo thời gian.

7

Get Free Access To Our Publishing Resources

Independent creators, thought-leaders, experts and individuals with unique perspectives use our free publishing tools to express themselves and create new ideas.

Start Writing