Sign up to see more
SignupAlready a member?
LoginBy continuing, you agree to Sociomix's Terms of Service, Privacy Policy

Sebagai kerangka untuk beberapa fokus sebelumnya pada istilah Humanisme Kristian muncul idea “Humanisme Inkarnasional” juga (Gibson, 2011), [1] humanis yang paling dikenal pasti secara rasmi datang sebagai ateis atau agnostik (Humanists International, n.d.). [2] Dalam kebanyakan pengalaman peribadi, ini bermaksud 90% atau lebih daripada mereka.
Malah, dalam tinjauan anggota dalaman satu kumpulan nasional, ini menunjukkan demografi keahlian. Selalunya, mungkin ada penggunaan semula istilah “Humanisme” secara tidak sengaja - kadang-kadang, disengajakan - kepada saya bentuk “Atheisme” “A-”, seperti beberapa abstrak huruf besar yang dimaksudkan sebagai sinonim dengan Humanisme (American Human ist Association, n.d.).
Ini nampaknya seperti hujah setara yang tersirat: Jika Atheisme, maka Humanisme; Atheisme; oleh itu, Humanisme. Jika Humanisme, maka Atheisme; Humanisme; Oleh itu, Atheisme. Kedua-dua daripadanya tidak masuk akal bagi saya, terutama secara statistik berdasarkan demografi yang diketahui dalam masyarakat humanis, bahkan tidak di hemisfera ini.
Sebarang sinonim istilah menjadi tidak sah, dan, sememangnya, tidak kukuh. Walaupun hanya sebagai perkara empirikal, bukti tidak disusun dengan tuntutan. Daripada 10% humanis, atau kurang, yang tidak mengenal pasti dengan ateisme atau agnostisisme dalam erti kata formal, sebagai pernyataan deklaratif identiti peribadi, “Saya seorang ateis,” atau, “Saya seorang agnostik.”
Walau bagaimanapun, lebih banyak istilah yang ada, saya ingin meninggalkannya untuk penerokaan lebih lanjut pada masa kemudian dalam perbincangan. Bagi mereka yang ingin sesuatu yang serupa dengan pandangan humanis agama, maka kita hidup dalam masyarakat Kanada dengan kebebasan kepercayaan dan kebebasan beragama (Piagam Hak dan Kebebasan [3]), terikat dalam Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia [4] dengan ketetapan yang serupa atau yang sama, ini dapat memberikan jalan bagi individu yang mempunyai kepekaan terhadap eksistensialis, menentang zetetik [5] atau skeptis tradisional yang melampau, jauh dari fundamentalis dogma dan doktrin dan hierarki, dan ke arah 'rohani' sejauh ini dapat ditakrifkan dengan lebih banyak istilah yang tepat selain dari New Age (Melton, 2016) memilih bersama istilah itu, yang telah disebut “newage” [6] untuk bersajak dengan “kumbahan” sebelum ini.
Sekarang, ketika datang ke dua istilah, “Inkarnasional” dan “Humanisme,” yang terdiri daripada idea “Humanisme Inkarnasional,” ini akan bertindih dengan beberapa perkara di atas, sementara tidak dikaitkan secara langsung dengan Humanisme institusi formal yang dilihat hari ini dengan pelbagai organisasi yang mempunyai penjenamaan seperti lembu.
Mungkin, ini boleh memberikan bahagian pertama daripadanya. Pengertian pra-Kristian atau pagan [7] mengenai istilah penjelmaan (al) dan humanisme. Ini juga boleh mempunyai makna tertentu. Terdapat rasa pra-Kristian sebagai istilah neutral jika bermaksud pagan, jadi Humanisme Kristian dimaksudkan sebagai semacam Humanisme pasca-Pagan.
Dengan cara yang sama, terdapat idea Barat Kristian yang merosot dan Barat sekular yang condong. Kedua-duanya berkaitan dengan idea-idea kebangkitan kafir ini dalam arti yang bertepatan atau wujud dengan penurunan agama Kristian.
Ada yang berbicara untuk menjadi lebih manusia, seperti dalam “manusia sepenuhnya” dari segi Humanisme Penjelmaan. [8] Jika kita bekerja dalam kerangka Alegori Gua Plato [9] dan agama Kristian, maka idea untuk menjadi, berada dalam peralihan, bekerja ke arah, dan lain-lain, kelihatan seperti frasa yang sesuai.
Seseorang mengenal pasti ideal yang menjadi “manusia sepenuhnya” dalam Kristus seperti yang diceritakan dalam Injil dengan Tuhan, Pencipta, dan Penjaga segala sesuatu, dengan 'keturunan' Tuhan ke dalam bentuk manusia.
Kemudian ini menjadikan objektif utama yang disasarkan dalam keseluruhan makhluk seseorang, kehidupan seseorang, untuk menjadi lebih seperti Kristus, berada dalam peralihan ke arah keadaan yang lebih seperti Kristus, atau berusaha ke arah kewujudan yang lebih mirip dengan Yesus - satu-satunya manusia sepenuhnya.
Kita semua sebahagiannya manusia berbeza dengan metrik ini dan dalam fluks, sama ada bergerak lebih dekat atau lebih jauh dari contoh Yesus. Mengenai Alegori Gua, kita menjadi lebih seperti Kristus dengan terguncang tanpa hujung, dan berpaling kepada cahaya kebenaran Kristus mengenai ajaran, kehidupan, dan keperibadian.
Dalam pengertian ini, Humanisme Kristian atau Humanisme Penjelmaan adalah rumusan idea agama Kristian yang berbeza sebagai cara untuk merealisasikan sifat sebenar seseorang selaras dengan sifat ilahi Tuhan.
Seseorang bukan Tuhan; seseorang itu seperti Tuhan, seketika demi saat.
Rujukan
[Universiti Trinity Western]. (2014). Apakah pendidikan seni liberal? - Calvin Townsend, MCS. Diperolehi dari https://vimeo.com/93433427.
Persatuan Humanis Amerika. (n.d.). Asas Umum Humanis: Atheisme. Diperolehi dari https://americanhumanist.org/paths/atheism/.
Buttrey, M. (2013, Musim Gugur). Humanisme Inkarnasional: Falsafah Budaya untuk Gereja di Dunia. Diperolehi dari https://uwaterloo.ca/grebel/publications/conrad-grebel-review/issues/fall-2013/incarnational-humanism-philosophy-culture-church-world.
Cohen, SM (2005, 24 Julai). Alegori Gua. Diperolehi dari https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Kerajaan Kanada. (1982). Piagam Hak dan Kebebasan Kanada. Diperolehi dari https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
Humanis Antarabangsa. (n.d.). Apa itu humanisme? Diperolehi dari https://humanists.international/what-is-humanism/.
Gibson, D. (2011, 29 Disember). Doktrin Penjelmaan. Diperolehi dari https://www.commonwealmagazine.org/doctrine-incarnation.
Jacobsen, SD (2017, 15 Februari). Temu bual dengan James Randi (Bahagian Tiga). Diperolehi dari https://in-sightjournal.com/2017/02/15/an-interview-with-james-randi-part-three/.
Melton, JG (2016, 7 April). Pergerakan Zaman Baru. Diperolehi dari https://www.britannica.com/topic/New-Age-movement.
RationalWiki. (2020, 1 Mac). Zetetik. Diperolehi dari https://rationalwiki.org/wiki/Zetetic.
Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. (1948, 10 Disember). Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Diperolehi dari https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.
[1] Istilah ini nampaknya dipertimbangkan secara langsung dan dibentangkan melalui Ddr. Jens Zimmermann. Zimmermann meneroka beberapa kontekstualisasi Humanisme dalam konteks Humanisme Inkarnasional sebagai falsafah budaya, iaitu, falsafah budaya humanistik Kristian atau “pertahanan bersemangat terhadap teologi Kristian klasik sebagai asas terbaik untuk falsafah budaya humanis.” Perhatikan dengan sewajarnya, falsafah ini datang sebagai orientasi minoriti dalam orientasi humanistik kerana sebahagian besar organisasi humanis menyimpan ateis atau agnostik, bukan orang Kristian. Oleh itu, satu bingkai, di antara banyak, dapat melihat Humanisme Penjelmaan sebagai falsafah budaya humanis Kristian, Humanisme Kristian, atau sebagai perkembangan individu Humanisme Agama secara umum. Lihat Buttrey (2013).
[2] “Apa itu Humanisme?” menyatakan:
Humanisme adalah sikap kehidupan demokratik dan etika yang menegaskan bahawa manusia mempunyai hak dan tanggungjawab untuk memberi makna dan bentuk kepada kehidupan mereka sendiri. Humanisme bermaksud pembinaan masyarakat yang lebih berperikemanusiaan melalui etika berdasarkan nilai semula jadi manusia dan lain-lain dalam semangat akal dan penyelidikan bebas melalui kemampuan manusia. Humanisme tidak teistik, dan ia tidak menerima pandangan ghaib terhadap realiti.
Humanis Antarabangsa. (n.d.). Apa itu humanisme? Diperolehi dari https://humanists.international/what-is-humanism/.
[3] Piagam Hak dan Kebebasan Kanada tetap menjadi sebahagian daripada Perlembagaan Kanada, sementara pembinaan baru-baru ini di bawah Rt. Hon Pierre Trudeau sekitar tahun 1982. Ketetapan asasnya mengenai agama dan kepercayaan dalam Artikel 2 menyatakan:
2. Setiap orang mempunyai kebebasan asas berikut:
(a) kebebasan hati nurani dan agama;
(b) kebebasan berfikir, kepercayaan, pendapat, dan bersuara, termasuk kebebasan akhbar dan media komunikasi lain;
(c) kebebasan berhimpun secara aman; dan
(d) kebebasan berpersatuan.
Kerajaan Kanada. (1982). Piagam Hak dan Kebebasan Kanada. Diperolehi dari https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
[4] Sama seperti Piagam Hak dan Kebebasan Kanada (1982), Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dari 10 Disember 1948, dalam Artikel 18 menyatakan:
Setiap orang mempunyai hak untuk kebebasan berfikir, hati nurani, dan agama; hak ini termasuk kebebasan untuk mengubah agama atau kepercayaannya, dan kebebasan, sama ada bersendirian atau dalam komuniti dengan orang lain dan secara umum atau peribadi, untuk menyatakan agama atau kepercayaannya dalam pengajaran, amalan, ibadah, dan pematuhan.
Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. (1948, 10 Disember). Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Diperolehi dari https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.
[5] Lihat RationalWiki (2020).
[6] Lihat Jacobsen (2017).
[7] “Pagan” bermaksud “pra-Kristian” dalam konteks ini dan bukannya wujud bersama bukan Kristian. Pagan, dalam pengertian ini, bermaksud sebelum era agama Kristian formal yang dilihat dalam Empayar Rom.
[8] Lihat Universiti Trinity Western (2014).
[9] Lihat Cohen, S.M. (2005, 24 Julai). Alegori Gua. Diperolehi dari https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Penerokaan artikel tentang potensi manusia adalah membangkitkan pemikiran.
Hubungan antara pertumbuhan individu dan kebijaksanaan kolektif adalah menarik.
Saya menghargai bagaimana ia mengiktiraf pelbagai jalan menuju pembangunan manusia.
Pendekatan artikel terhadap pembangunan rohani adalah praktikal dan mendalam.
Benar-benar membuat anda berfikir tentang pertumbuhan peribadi dalam konteks yang lebih luas.
Perbincangan tentang sifat manusia merentasi konteks yang berbeza adalah mencerahkan.
Penekanan pada kebijaksanaan praktikal dalam rangka kerja falsafah adalah membantu.
Saya melihat hubungan yang berharga dengan perbincangan kontemporari tentang pembangunan manusia.
Perlakuan artikel tentang transformasi sambil mengekalkan identiti adalah mahir.
Keseimbangan antara agensi individu dan kebijaksanaan kolektif dipersembahkan dengan baik.
Tidak pernah terfikir bagaimana tradisi humanis yang berbeza boleh saling melengkapi.
Penerokaan artikel tentang potensi manusia adalah mendalam dan mudah diakses.
Saya amat tertarik dengan aplikasi praktikal konsep falsafah ini.
Membuat saya mempertimbangkan semula andaian saya tentang humanisme dan agama.
Perbincangan tentang kebebasan dalam sistem kepercayaan berstruktur adalah seimbang.
Menarik bagaimana ia membingkai pembangunan manusia dalam konteks falsafah yang berbeza.
Saya menghargai bagaimana artikel ini mengakui perspektif agama dan sekular tanpa berat sebelah.
Benar-benar membuat anda berfikir tentang apa maksudnya menjadi 'manusia sepenuhnya'.
Perbincangan mengenai potensi manusia dalam kerangka yang berbeza adalah mencerahkan.
Menarik bagaimana artikel ini menghubungkan falsafah kuno dengan pemikiran moden.
Keseimbangan antara pertumbuhan individu dan tanggungjawab komunal dijelaskan dengan baik.
Saya mendapati pendekatan artikel terhadap pembangunan rohani agak praktikal.
Perbincangan tentang transformasi sambil mengekalkan identiti manusia dikendalikan dengan baik.
Tidak pernah terfikir tentang humanisme sebagai jambatan antara pemikiran agama dan sekular sebelum ini.
Perbincangan artikel mengenai pembangunan peribadi dalam konteks komuniti adalah seimbang.
Perspektif yang menarik tentang bagaimana pandangan dunia agama dan sekular boleh saling melengkapi.
Saya melihat hubungan yang kuat dengan falsafah eksistensialis di seluruh artikel.
Perbincangan mengenai sifat manusia dan sifat ilahi amat membangkitkan pemikiran.
Sangat menghargai bagaimana artikel ini mengelakkan daripada terlalu memudahkan konsep falsafah yang kompleks.
Hubungan antara pertumbuhan peribadi dan pembangunan masyarakat ditubuhkan dengan baik.
Membuatkan saya tertanya-tanya tentang evolusi masa depan pemikiran humanis.
Keseimbangan antara agensi individu dan bimbingan ilahi dijelaskan dengan baik.
Saya rasa artikel ini boleh meneroka lebih banyak perspektif bukan Barat mengenai humanisme.
Penekanan pada transformasi peribadi sambil mengekalkan identiti manusia adalah menarik.
Menarik bagaimana artikel ini menelusuri pemikiran humanis melalui konteks sejarah yang berbeza.
Perbincangan tentang kebebasan berkepercayaan menambah dimensi demokrasi yang penting kepada rangka kerja falsafah.
Perbincangan artikel tentang pembangunan rohani tanpa unsur 'new age' adalah menyegarkan.
Tidak pernah mempertimbangkan bagaimana humanisme boleh merapatkan pandangan dunia agama dan sekular sebelum ini.
Penekanan pada perjalanan individu sambil mengakui aspek komunal dilakukan dengan baik.
Terkejut dengan betapa baiknya artikel ini mengimbangi teori akademik dengan aplikasi praktikal.
Cara artikel membingkai pertumbuhan peribadi dalam konteks sekular dan agama adalah sangat mahir.
Adakah orang lain melihat persamaan dengan konsep falsafah Timur tentang realisasi diri?
Perbincangan artikel tentang transformasi mengingatkan saya tentang perjalanan wira Joseph Campbell.
Saya menghargai pengendalian yang teliti terhadap terminologi agama sambil mengekalkan ketegasan falsafah.
Konsep menjadi 'sebahagian manusia' adalah provokatif. Membuatkan saya mempersoalkan pemahaman saya sendiri tentang sifat manusia.
Menarik bagaimana ia menangani ketegangan antara agama tradisional dan pemikiran sekular moden.
Perbincangan artikel tentang kebebasan beragama dalam humanisme adalah sangat bernuansa.
Tertanya-tanya bagaimana rangka kerja ini akan terpakai kepada dialog antara agama.
Perbezaan antara menjadi 'seperti Tuhan' berbanding 'Tuhan' adalah halus tetapi mendalam.
Saya mendapati ia menyegarkan bahawa artikel ini mengakui pelbagai pendekatan yang sah terhadap humanisme.
Rujukan kepada dokumen hak asasi manusia Kanada dan PBB mendasari perbincangan falsafah dalam konteks dunia sebenar.
Tidak pernah terfikir tentang humanisme sebagai spektrum sebelum ini, tetapi artikel ini memberikan hujah yang meyakinkan untuk pandangan itu.
Artikel ini berjaya menghubungkan teologi akademik dengan falsafah praktikal.
Saya yakin bahawa interpretasi pengarang tentang Humanisme Inkarnasi menawarkan perspektif baharu tentang pembangunan peribadi.
Hubungan antara kebebasan berkepercayaan dan falsafah humanis amat relevan dalam dunia yang terpolarisasi hari ini.
Apa yang saya dapati paling berharga ialah bagaimana ia mencabar kedua-dua andaian agama dan sekular tentang humanisme.
Artikel ini membuat beberapa dakwaan berani tentang sifat manusia yang patut diteliti dengan lebih lanjut.
Saya rasa orang sering lupa bahawa humanisme mempunyai akar yang mendalam dalam pemikiran agama sebelum evolusi sekularnya.
Pecahan statistik benar-benar menyoroti sifat sekular humanisme kontemporari.
Ingin melihat lebih banyak penerokaan tentang bagaimana tradisi agama lain mendekati humanisme.
Penekanan artikel pada transformasi peribadi mengingatkan saya tentang konsep Buddha, walaupun dari perspektif Kristian.
Saya mendapati diri saya mempersoalkan sama ada kita benar-benar boleh memisahkan falsafah humanis daripada bentuk modennya yang kebanyakannya sekular.
Konteks sejarah mengenai paganisme pra-Kristian menambah kedalaman untuk memahami bagaimana konsep ini berkembang.
Menarik bagaimana artikel ini menavigasi antara doktrin Kristian tradisional dan pemikiran humanis moden tanpa menolak mana-mana.
Fokus untuk menjadi 'lebih manusia' dan bukannya mencapai keadaan ilahi tertentu menarik minat saya. Ia adalah pendekatan praktikal untuk pertumbuhan peribadi.
Sangat menghargai bagaimana artikel ini mengakui status minoriti humanisme Kristian dalam gerakan humanis yang lebih luas.
Hubungan dengan alegori Gua Plato sebenarnya membantu menjelaskan konsep transformasi rohani dengan baik.
Saya bergelut untuk memahami mengapa kita perlu membingkaikan humanisme dalam sebarang konteks agama sama sekali.
Adakah orang lain perasan bagaimana istilah 'pagan' ditakrifkan dengan teliti di sini? Menyegarkan untuk melihat terminologi yang begitu tepat.
Pemeriksaan artikel tentang undang-undang kebebasan beragama Kanada menambah dimensi undang-undang yang menarik kepada perbincangan falsafah.
Saya sangat tidak bersetuju dengan implikasi bahawa seseorang memerlukan kerangka agama untuk menjadi manusia sepenuhnya. Humanisme sekular saya sama sahnya.
Rujukan kepada 'newage' yang berima dengan 'sewage' membuatkan saya tergelak. Cara yang bijak untuk menangani pengambilan istilah rohani.
Kita benar-benar perlu berhati-hati tentang mencampuradukkan pelbagai bentuk humanisme. Setiap satunya mempunyai asas falsafah yang tersendiri.
Perbezaan antara menjadi 'seperti Tuhan' berbanding menjadi 'Tuhan' adalah penting. Saya gembira artikel ini menjelaskan perkara teologi yang penting ini.
Saya fikir artikel itu terlepas beberapa perkara penting tentang penekanan humanisme sekular pada potensi manusia tanpa rujukan ilahi.
Adakah orang lain mendapati menarik bagaimana artikel itu membuat persamaan antara Gua Plato dan transformasi Kristian? Itu adalah hubungan unik yang tidak pernah saya pertimbangkan sebelum ini.
Tidak pasti saya bersetuju dengan tafsiran artikel tentang 'manusia sepenuhnya' yang terikat secara eksklusif kepada Kristus. Nampaknya perspektif yang terhad.
Konsep Humanisme Inkarnasi adalah baru bagi saya. Saya tertarik dengan bagaimana ia merapatkan teologi Kristian dengan falsafah humanis.
Saya menghargai bagaimana artikel ini mencabar persamaan automatik humanisme dengan ateisme. Ia adalah hubungan yang lebih bernuansa daripada yang disedari oleh ramai orang.
Statistik tentang 90% humanis menjadi ateis atau agnostik benar-benar mengejutkan saya. Saya fikir akan ada lebih banyak humanis beragama.
Artikel yang menarik meneroka persimpangan humanisme agama dan sekular. Saya sentiasa mendapati menarik bagaimana istilah 'humanisme' telah berkembang dari masa ke masa.