Sign up to see more
SignupAlready a member?
LoginBy continuing, you agree to Sociomix's Terms of Service, Privacy Policy

Bilang isang balangkas para sa ilan sa mga nakaraang pagtuon sa terminong Christian Humanism ang ideya ng “Incarnational Humanism” din (Gibson, 2011), [1] ang karamihan sa pormal na natukoy na humanista ay nagmula bilang mga atheista o agnostiko (Humanists International, n.d.). [2] Sa karamihan ng personal na karanasan, nangangahulugan ito ng 90% o higit pa sa kanila.
Sa katunayan, sa panloob na survey ng miyembro ng isang pambansang grupo, ipinakita ito sa demograpiko ng miyembro. Kadalasan, maaaring magkaroon ng isang hindi sinasadyang — kung minsan, isang sinasadyang — muling pagpapalit ng salitang “Humanismo” sa akin ng “A-” na anyo ng “Atheism,” tulad ng ilang mga banal na kasingkahulugan ng Humanismo (American Human ist Association, n.d.).
Tila ito ang ipinahihiwatig na katumbas na argumento: Kung Atheismo, pagkatapos ay Humanismo; Ateismo; samakatuwid, Humanismo. Kung Humanismo, pagkatapos ay Atheismo; Humanismo; samakatuwid, Ateismo. Wala sa mga ito ang may katuturan sa akin, lalo na sa istatistika batay sa kilalang demograpikang panloob ng mga komunidad ng humanista, kahit sa hemisfero na ito.
Ang anumang magkasingkahulugan ng mga termino ay nagiging hindi wasto, at, sa katunayan, hindi maayos. Kahit na lamang bilang isang empirikal na bagay, ang katibayan ay hindi nakasalalay sa mga paangkin. Sa 10% ng mga humanista, o mas kaunti, na hindi nakikilala sa ateismo o agnostisismo sa isang pormal na kahulugan, bilang isang pahayag ng personal na pagkakakilanlan, “Ako ay isang ateista,” o, “Ako ay isang agnostiko.”
Gayunpaman, mas maraming mga termino ang nananatili, nais kong iwanan ang mga iyon para sa karagdagang paggalugad sa ibang pagkakataon sa talakayan. Para sa mga nagnanais ng isang bagay na katulad ng relihiyosong humanistang pananaw, naninirahan tayo sa lipunan ng Canada na may kalayaan sa paniniwala at kalayaan ng relihiyon (Charter of Rights and Liberties [3]), na nakatali sa Universal Declaration of Human Rights [4] na may katulad o parehong mga tuntunin, maaari itong magbigay ng landas para sa mga indibidwal na may sensitibo patungo sa eksistentialista, laban sa tradisyonal na zetetiko [5] o matinding pag-aalinlangan. mga dogma at doktrina at hierarkiya, at patungo sa 'espirituwal' dahil maaari itong tukuyin sa higit pa tumpak na mga termino bukod sa New Age (Melton, 2016) ang co-opting ng terminong, na tinawag na “newage” [6] upang ritma kasama ang “alwika” dati.
Ngayon, pagdating sa dalawang termino, “Inkatawang-tao” at “Humanismo,” na binubuo ng ideyang “Inkatawang-tao na Humanismo,” magkakaroon ito ng ilang pagkakataon sa ilan sa itaas, habang hindi direktang nauugnay sa pormal na institusyonal na Humanismo na nakikita ngayon sa iba't ibang mga organisasyon na may tatelle-like branding.
Marahil, maaari nitong magbigay ng mga unang bahagi nito. Ang paunang Kristiyano o pagano [7] kahulugan ng mga tuntunin ng pagkakatawang-tao (al) at humanismo. Maaari rin itong magkaroon ng mga tiyak na kahulugan. Mayroong pakiramdam ng pre-Kristiyano bilang isang neutral na termino kung nangangahulugang pagano, kaya ang Humanismo ng Kristiyano ay ibig sabihin bilang isang uri ng Post-Paganong Humanismo.
Sa katulad na paraan, mayroong ideya ng bumabagsak na Kristiyanong Kanluran at isang nakahilig na sekular na Kanluran. Parehong may kaugnayan sa mga ideyang ito ng isang paganong muling pagano sa isang kahulugan na tumutugma o xo-eksistente sa pagbagsak ng relihiyong Kristiyano.
Ang ilan ay nagsasalita sa pagiging mas tao, tulad ng sa “ganap na tao” sa mga tuntunin ng Humanismo ng pagkakatawang-tao. [8] Kung nagtatrabaho tayo sa balangkas na ito ng Allegory of the Cave [9] ni Plato at Kristiyanismo, kung gayon ang ideya ng pagiging, pagiging paglipat, ng pagtatrabaho patungo, atbp.
Kinikilala ng isang tao ang perpekto na naging “ganap na tao” kay Cristo tulad ng ipinahayag sa mga Ebanghelyo kasama ang Diyos, ang Lumikha, at Tagapagtagapagpatuloy ng lahat ng bagay, na may 'pagbaba' ng Diyos sa anyo ng tao.
Pagkatapos nito ang sentral na layunin sa kabuuan ng pagkatao ng isang tao, ng buhay ng isang tao, na maging mas katulad ni Cristo, na maging sa paglipat patungo sa isang mas katulad ng Cristo na estado, o upang gumana patungo sa isang pag-iral na mas katulad ni Jesus — ang tanging ganap na tao.
Lahat tayo ay bahagyang tao sa kaibahan sa sukat na ito at sa fluks, alinman na lumalapit sa o lumayo mula sa halimbawa ni Jesus. Sa Alegoria ng Kuweba, naging mas katulad tayo ni Cristo sa pamamagitan ng pagiging walang kahigpit, at bumalik sa liwanag ng katotohanan ni Cristo tungkol sa pagtuturo, buhay, at pagkat ao.
Sa kahulugan na ito, ang Humanismo ng Kristiyano o Humanismo ng Nagkatawang-tao ay isang naiiba na pagbubuo ng ideya ng Kristiyanismo bilang isang paraan upang maisakatuparan ang tunay na kalikasan ng isang tao ayon sa banal na likas na katangian ng Diyos.
Ang isa ay hindi Diyos; ang isa ay tulad ng Diyos, sandaling sandali.
Mga Sanggunian
[Unibersidad ng Trinity Western]. (2014). Ano ang edukasyon sa liberal arts? - Calvin Townsend, MCS. Nakuha mula sa https://vimeo.com/93433427.
American Humanist Association. (n.d.). Humanist Common Ground: Ateismo. Nakuha mula sa https://americanhumanist.org/paths/atheism/.
Buttrey, M. (2013, Taglagas). Nagkatawang-tao na Humanismo: Isang Pilosopiya ng Kultura para sa Simbahan sa Mundo. Nakuha mula sa https://uwaterloo.ca/grebel/publications/conrad-grebel-review/issues/fall-2013/incarnational-humanism-philosophy-culture-church-world.
Cohen, SM (2005, Hulyo 24). Ang Alegory ng Kuweba. Nakuha mula sa https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Pamahalaan ng Canada. (1982). Charter ng Mga Karapatan at Kalayaan ng Canada. Nakuha mula sa https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
Mga Humanista Internasyonal. (n.d.). Ano ang humanismo? Nakuha mula sa https://humanists.international/what-is-humanism/.
Gibson, D. (2011, Disyembre 29). Ang doktrina ng pagkakatawang-tao. Nakuha mula sa https://www.commonwealmagazine.org/doctrine-incarnation.
Jacobsen, SD (2017, Pebrero 15). Isang Pakikipanayam kay James Randi (Itatlong Bahagi). Nakuha mula sa https://in-sightjournal.com/2017/02/15/an-interview-with-james-randi-part-three/.
Melton, JG (2016, Abril 7). Kilusan ng New Age. Nakuha mula sa https://www.britannica.com/topic/New-Age-movement.
RationalWiki. (2020, Marso 1). Zetetiko. Nakuha mula sa https://rationalwiki.org/wiki/Zetetic.
Nagkakaisang Bansa. (1948, Disyembre 10). Ang Unibersal na Deklarasyon ng Karapatang Pantao. Nakuha mula sa https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.
[1] Ang terminolohiya ay tila pinaka-direktang isinasaalang-alang at inilalagay sa pamamagitan ng DDr. Jens Zimmermann. Sinisiyasat ni Zimmermann ang ilan sa mga kontekstualisasyon ng Humanismo sa loob ng konteksto ng Inkatawang-tao na Humanismo bilang isang pilosopiya ng kultura, ibig sabihin, isang Kristiyanong humanistikong pilosopiya ng kultura o “isang masigasig na pagtatanggol ng klasikong Kristiyanong teolohiya bilang pinakamahusay na lupa para sa isang humanistang pilosopiya ng kultura.” Tandaan, ang pilosopiyang ito ay nagmumula bilang isang oryentasyong minorya sa loob ng oryentasyong humanistiko dahil ang karamihan ng mga humanista na organisasyong naglalaman ng mga ateista o agnostiko, hindi mga Kristiyano. Sa gayon, makikita ng isang frame, sa marami, ang Nagkatawang-tao na Humanismo bilang isang Kristiyanong humanistang pilosopiya ng kultura, Kristiyanong Humanismo, o bilang isang indibidwal na pag-unlad ng Humanismo ng Relihiyon sa pangkalahatan. Tingnan ang Buttrey (2013).
[2] “Ano ang Humanismo?” estado:
Ang humanismo ay isang demokratikong at etikal na paninindigan sa buhay na nagpapatunay na ang mga tao ay may karapatan at responsibilidad na magbigay ng kahulugan at hugis sa kanilang sariling buhay. Ang humanismo ay nangangahulugan para sa pagtatayo ng isang mas makataong lipunan sa pamamagitan ng isang etika batay sa tao at iba pang mga likas na halaga sa isang diwa ng katwiran at malayang pagtatanong sa pamamagitan ng mga kakayahan ng tao. Ang humanismo ay hindi teistiko, at hindi nito tumatanggap ng mga supernatural na pananaw sa katotohanan.
Mga Humanista Internasyonal. (n.d.). Ano ang humanismo? Nakuha mula sa https://humanists.international/what-is-humanism/.
[3] Ang Canadian Charter of Rights and Liberties ay nananatiling bahagi ng Konstitusyon ng Canada, habang isang kamakailang konstruksiyon sa ilalim ng Rt. Hon. Pierre Trudeau noong 1982. Ang mga pangunahing tuntunin nito sa relihiyon at paniniwala sa Artikulo 2 ay nagsasaad:
2. Ang bawat isa ay may mga sumusunod na pangunahing kalayaan:
(a) kalayaan sa budhi at relihiyon;
(b) kalayaan sa pag-iisip, paniniwala, opinyon, at pagpapahayag, kabilang ang kalayaan ng press at iba pang media ng komunikasyon;
(c) kalayaan sa mapayapang pagpupulong; at
(d) kalayaan sa pagsasama.
Pamahalaan ng Canada. (1982). Charter ng Mga Karapatan at Kalayaan ng Canada. Nakuha mula sa https://laws-lois.justice.gc.ca/eng/Const/page-15.html.
[4] Katulad ng Canadian Charter of Rights and Liberties (1982), ang Universal Declaration of Human Rights mula Disyembre 10, 1948, sa Artikulo 18 ay nagsasaad:
Ang bawat tao'y may karapatan sa kalayaan sa pag-iisip, budhi, at relihiyon; kinabibilangan ng karapatang ito ang kalayaan na baguhin ang kanyang relihiyon o paniniwala, at kalayaan, alinman lamang o sa komunidad sa iba at sa publiko o pribado, upang ipakita ang kanyang relihiyon o paniniwala sa pagtuturo, pagsasagawa, pagsamba, at pagsunod.
Nagkakaisang Bansa. (1948, Disyembre 10). Ang Unibersal na Deklarasyon ng Karapatang Pantao. Nakuha mula sa https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/.
[5] Tingnan ang RationalWiki (2020).
[6] Tingnan kay Jacobsen (2017).
[7] Ang “Pagan” ay nangangahulugang “pre-Christian” sa kontekstong ito sa halip na kasamang umiiral na hindi Kristiyano. Ang pagano, sa kahulugan na ito, ay nangangahulugang bago ang panahon ng pormal na relihiyong Kristiyano na nakikita sa loob ng Imperyong Roma.
[8] Tingnan ang Trinity Western University (2014).
[9] Tingnan sa Cohen, SM (2005, Hulyo 24). Ang Alegory ng Kuweba. Nakuha mula sa https://faculty.washington.edu/smcohen/320/cave.htm.
Nakakapukaw ng pag-iisip ang paggalugad ng artikulo sa potensyal ng tao.
Nakakahimok ang koneksyon sa pagitan ng indibidwal na paglago at kolektibong karunungan.
Balanseng-balanse ang pagtalakay sa personal na pagbabago sa loob ng komunidad.
Pinahahalagahan ko kung paano nito kinikilala ang maraming landas tungo sa pag-unlad ng tao.
Ang pamamaraan ng artikulo sa espirituwal na pag-unlad ay parehong praktikal at malalim.
Talagang napapaisip ka tungkol sa personal na paglago sa mas malawak na konteksto.
Nakakapagbigay-liwanag ang talakayan tungkol sa kalikasan ng tao sa iba't ibang konteksto.
Kamangha-mangha kung paano pinag-uugnay ng artikulo ang iba't ibang tradisyong pampilosopiya.
Nakakatulong ang pagbibigay-diin sa praktikal na karunungan sa loob ng pilosopikal na balangkas.
Nakikita ko ang mahahalagang koneksyon sa mga kontemporaryong talakayan tungkol sa pag-unlad ng tao.
Mahusay ang pagtalakay ng artikulo sa pagbabago habang pinapanatili ang pagkakakilanlan.
Talagang pinahahalagahan ko ang masusing paraan sa mga kumplikadong ideyang pilosopikal.
Mahusay na naipakita ang balanse sa pagitan ng indibidwal na ahensya at kolektibong karunungan.
Hindi ko naisip kung paano maaaring magkumplemento ang iba't ibang tradisyon ng humanismo sa isa't isa.
Ang paggalugad ng artikulo sa potensyal ng tao ay malalim at madaling maunawaan.
Partikular akong humanga sa mga praktikal na aplikasyon ng mga konseptong pilosopikal na ito.
Maingat na tinatalakay ang pag-unlad ng sarili sa loob ng konteksto ng komunidad.
Napapaisip akong muli sa aking mga pagpapalagay tungkol sa humanismo at relihiyon.
Balanseng nailahad ang talakayan tungkol sa kalayaan sa loob ng mga nakabalangkas na sistema ng paniniwala.
Nakakainteres kung paano nito binalangkas ang pag-unlad ng tao sa loob ng iba't ibang kontekstong pilosopikal.
Nakakahimok ang koneksyon sa pagitan ng personal na pagbabago at pag-unlad ng lipunan.
Pinahahalagahan ko kung paano kinikilala ng artikulo ang parehong relihiyoso at sekular na pananaw nang walang pagkiling.
Nakakapagbigay-liwanag ang pagtalakay sa potensyal ng tao sa loob ng iba't ibang balangkas.
Kamangha-mangha kung paano iniuugnay ng artikulo ang sinaunang pilosopiya sa modernong pag-iisip.
Mahusay na naipaliwanag ang balanse sa pagitan ng indibidwal na paglago at responsibilidad sa komunidad.
Sa tingin ko, ang paraan ng artikulo sa espirituwal na pag-unlad ay napakapraktikal.
Mahusay na nailahad ang talakayan tungkol sa pagbabago habang pinapanatili ang pagkakakilanlan ng tao.
Hindi ko naisip ang humanismo bilang isang tulay sa pagitan ng relihiyoso at sekular na pag-iisip dati.
Balanseng tinatalakay ng artikulo ang pag-unlad ng sarili sa loob ng konteksto ng komunidad.
Kawili-wiling pananaw sa kung paano maaaring magkumplemento ang mga pananaw ng relihiyoso at sekular.
Mahalaga ang pagbibigay-diin sa praktikal na aplikasyon ng mga konsepto ng pilosopiya.
Nakikita ko ang malakas na koneksyon sa pilosopiyang eksistensyalista sa buong artikulo.
Ang pagtalakay sa kalikasan ng tao at banal na kalikasan ay partikular na nakakapukaw ng pag-iisip.
Talagang pinahahalagahan ko kung paano iniiwasan ng artikulo ang labis na pagpapasimple sa mga kumplikadong konsepto ng pilosopiya.
Mahusay na naitatag ang koneksyon sa pagitan ng personal na paglago at pag-unlad ng lipunan.
Napapaisip ako tungkol sa hinaharap na ebolusyon ng humanistang pag-iisip.
Nakakaintriga ang pagtalakay ng artikulo sa potensyal ng tao sa loob ng relihiyosong balangkas.
Pinahahalagahan ko ang maingat na pagkakaiba sa pagitan ng mga tradisyon ng relihiyoso at sekular na humanista.
Mahusay na naipahayag ang balanse sa pagitan ng indibidwal na ahensya at banal na patnubay.
Sa tingin ko, mas dapat na ginalugad ng artikulo ang higit pang mga pananaw na hindi Kanluranin sa humanismo.
Nakakahimok ang pagbibigay-diin sa personal na pagbabago habang pinapanatili ang pagkakakilanlan ng tao.
Kamangha-mangha kung paano sinusubaybayan ng artikulo ang humanistang pag-iisip sa iba't ibang kontekstong pangkasaysayan.
Ang pagtalakay sa kalayaan sa paniniwala ay nagdaragdag ng isang mahalagang demokratikong dimensyon sa pilosopikal na balangkas.
Nakakaginhawa ang pagtalakay ng artikulo sa espirituwal na pag-unlad nang walang kalokohan ng new age.
Hindi ko naisip dati kung paano maaaring tulay ng humanismo ang mga pananaw ng relihiyoso at sekular.
Mahusay ang pagbibigay-diin sa indibidwal na paglalakbay habang kinikilala ang mga aspetong komunal.
Nagulat ako sa kung gaano kahusay na binabalanse ng artikulo ang teoryang akademiko sa praktikal na aplikasyon.
Mahusay ang paraan ng pagkakabalangkas ng artikulo sa personal na paglago sa loob ng parehong sekular at relihiyosong konteksto.
Mayroon bang iba pang nakakakita ng pagkakatulad sa mga konsepto ng pilosopiya ng Silangan ng pagkilala sa sarili?
Ang talakayan ng artikulo tungkol sa pagbabago ay nagpapaalala sa akin ng paglalakbay ng bayani ni Joseph Campbell.
Pinahahalagahan ko ang maingat na paghawak sa terminolohiyang relihiyoso habang pinapanatili ang pilosopikal na kahigpitan.
Ang konsepto ng pagiging 'bahagyang tao' ay nakakapukaw. Pinag-iisipan ako nito tungkol sa sarili kong pag-unawa sa kalikasan ng tao.
Nakakainteres kung paano nito tinutugunan ang tensyon sa pagitan ng tradisyonal na relihiyon at modernong sekular na pag-iisip.
Ang pagtrato ng artikulo sa kalayaan sa relihiyon sa loob ng humanismo ay partikular na nuanced.
Iniisip ko kung paano mailalapat ang balangkas na ito sa diyalogo sa pagitan ng mga pananampalataya.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng pagiging 'tulad ng Diyos' kumpara sa 'Diyos' ay banayad ngunit malalim.
Nakakaginhawa na kinikilala ng artikulo ang maraming wastong pamamaraan sa humanismo.
Ang mga pagtukoy sa mga dokumento ng karapatang pantao ng Canada at UN ay nagpapatibay sa pilosopikal na talakayan sa konteksto ng tunay na mundo.
Hindi ko naisip ang humanismo bilang isang spectrum dati, ngunit ang artikulong ito ay gumagawa ng isang nakakahimok na kaso para sa pananaw na iyon.
Matagumpay na pinagsasama ng artikulo ang akademikong teolohiya sa praktikal na pilosopiya.
Kumbinsido ako na ang interpretasyon ng may-akda sa Incarnational Humanism ay nag-aalok ng isang bagong pananaw sa personal na pag-unlad.
Ang koneksyon sa pagitan ng kalayaan sa paniniwala at pilosopiya ng humanista ay partikular na may kaugnayan sa polarized na mundo ngayon.
Ang pinakamahalaga sa akin ay kung paano nito hinahamon ang parehong relihiyoso at sekular na mga pagpapalagay tungkol sa humanismo.
Ang artikulo ay gumagawa ng ilang matapang na pahayag tungkol sa kalikasan ng tao na nararapat sa masusing pagsisiyasat.
Sa tingin ko madalas na nakakalimutan ng mga tao na ang humanismo ay may malalim na ugat sa relihiyosong pag-iisip bago ang sekular na ebolusyon nito.
Talagang binibigyang-diin ng statistical breakdown ang sekular na katangian ng kontemporaryong humanismo.
Gusto kong makakita ng mas maraming paggalugad kung paano tinutugunan ng ibang mga tradisyon ng relihiyon ang humanismo.
Ang pagbibigay-diin ng artikulo sa personal na pagbabago ay nagpapaalala sa akin ng mga konsepto ng Budismo, bagaman mula sa isang Kristiyanong pananaw.
Natagpuan ko ang aking sarili na nagtatanong kung tunay nating maihihiwalay ang pilosopiyang humanista mula sa nangingibabaw na sekular na modernong anyo nito.
Ang makasaysayang konteksto tungkol sa pre-Christian paganism ay nagdaragdag ng lalim sa pag-unawa kung paano nagbago ang mga konseptong ito.
Kawili-wili kung paano nagna-navigate ang artikulo sa pagitan ng tradisyonal na doktrinang Kristiyano at modernong humanistang pag-iisip nang hindi tinatanggihan ang alinman.
Ang pagtuon sa pagiging 'mas tao' sa halip na makamit ang ilang banal na estado ay nagsasalita sa akin. Ito ay isang praktikal na diskarte sa personal na paglago.
Talagang pinahahalagahan ko kung paano kinikilala ng artikulo ang katayuan ng minorya ng Kristiyanong humanismo sa loob ng mas malawak na mga kilusang humanista.
Ang koneksyon sa alegorya ng Kuweba ni Plato ay talagang nakakatulong upang ipaliwanag ang konsepto ng espirituwal na pagbabago nang mahusay.
Nahihirapan akong maunawaan kung bakit kailangan nating i-frame ang humanismo sa loob ng anumang relihiyosong konteksto.
Napansin ba ng iba kung paano maingat na tinukoy ang terminong 'pagan'? Nakakaginhawang makita ang gayong tumpak na terminolohiya.
Ang pagsusuri ng artikulo sa mga batas ng kalayaan sa relihiyon ng Canada ay nagdaragdag ng isang kawili-wiling legal na dimensyon sa pilosopikal na talakayan.
Mariin akong hindi sumasang-ayon sa implikasyon na kailangan ng isa ng relihiyosong balangkas upang maging ganap na tao. Ang aking sekular na humanismo ay kasing bisa.
Napatawa ako sa pagtukoy sa 'newage' na tumutugma sa 'sewage'. Matalinong paraan upang tugunan ang pag-angkin ng mga espirituwal na termino.
Kailangan talaga nating mag-ingat tungkol sa pagsasama-sama ng iba't ibang anyo ng humanismo. Ang bawat isa ay may sariling natatanging pilosopikal na pundasyon.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng pagiging 'tulad ng Diyos' kumpara sa pagiging 'Diyos' ay napakahalaga. Natutuwa ako na nilinaw ng artikulo ang mahalagang teolohikal na puntong ito.
Sa tingin ko, may mga hindi nasagot na mahahalagang punto ang artikulo tungkol sa pagbibigay-diin ng sekular na humanismo sa potensyal ng tao nang walang banal na sanggunian.
Mayroon bang iba na nakita na interesante kung paano gumuhit ang artikulo ng mga pagkakatulad sa Kuweba ni Plato at pagbabagong Kristiyano? Iyon ay isang natatanging koneksyon na hindi ko pa naisip dati.
Hindi ako sigurado kung sang-ayon ako sa interpretasyon ng artikulo na ang 'ganap na tao' ay eksklusibong nakatali kay Kristo. Tila isang limitadong pananaw.
Bago sa akin ang konsepto ng Incarnational Humanism. Interesado ako kung paano nito pinag-uugnay ang teolohiyang Kristiyano sa pilosopiyang humanista.
Pinahahalagahan ko kung paano hinahamon ng artikulo ang awtomatikong pagtutumbas ng humanismo sa ateismo. Ito ay isang mas masalimuot na relasyon kaysa sa napagtanto ng marami.
Talagang nagulat ako sa estadistika na 90% ng mga humanista ay ateista o agnostiko. Akala ko mas maraming relihiyosong humanista.
Kamangha-manghang artikulo na sumusuri sa pagsasama ng relihiyoso at sekular na humanismo. Palagi kong nakita na interesante kung paano nagbago ang terminong 'humanismo' sa paglipas ng panahon.