न तो L'अस्तित्व L'essence से पहले है और न ही Essence अस्तित्व से पहले है, लेकिन दोनों

सार्त्र के लिए, अस्तित्व सार से पहले है; हाइडेगर के लिए, सार अस्तित्व से पहले है। दार्शनिक प्रणालियों की मूलभूत शर्तें, या प्रणालियों का समूह, जिसमें पूर्वज और आधुनिक लोग खुद को बंद सींगों में फंसा लेते हैं, दोनों।

ऐतिहासिक दर्शन के प्रमुख समूह के रूप में एसेंशिया सेट या सार सेट; आधुनिकतावादी दर्शन के प्रमुख सेट के रूप में एल'अस्तित्व सेट या अस्तित्व सेट। सार सेट एक सुपरसेट है जो अस्तित्व के सार की खोज और तर्क को समर्पित है।

अस्तित्व के अस्तित्व पर परीक्षा और प्रवचन के लिए समर्पित सुपरसेट के रूप में अस्तित्व सेट। किसी भी स्थिति में, एक का दूसरे के संबंध में तार्किक अभिविन्यास समय की भावना पैदा करता है या किसी सेट को पूरा करने के लिए अस्थायीता की आवश्यकता पैदा करता है, जैसे कि

इसमें, अस्तित्व सेट को, ठीक से, जैसा कि अस्तित्व सार से पहले है, की विशेषता बताई गई है। जहां किसी वस्तु या विषय का अस्तित्व उसके सार से पहले आता है। कुछ अस्तित्ववादी दर्शन में, हम इसे आत्म-निर्माण का सूत्रीकरण मान सकते हैं, इसलिए नहीं, बल्कि उस वातावरण के बावजूद जिसमें व्यक्ति स्वयं को पाता है।

सार सेट के लिए, सार के रूप में उचित रूप से मंचित अस्तित्व से पहले होता है। जहाँ किसी वस्तु या विषय का सार पहले से मौजूद होता है, उसका वास्तविक अस्तित्व होता है। यह किसी भी सूत्रीकरण में सार और अस्तित्व, या अस्तित्व और सार के बीच अलगाव का आधार बन जाता है।

किसी चीज के अस्तित्व में वास्तविकता में उसकी वास्तविकता शामिल होती है, जैसे कि दुनिया में न होने के बजाय दुनिया में होने के। दुनिया में यह अस्तित्व दुनिया में न होने के प्रतिरूप के रूप में आता है।

वास्तव में न होने में गैर-अस्तित्व शामिल है, जबकि दुनिया में होने में अस्तित्व शामिल है, दार्शनिक अर्थ में, एक पारंपरिक अर्थ में, ये वास्तव में, अस्तित्व और अस्तित्व में वस्तुओं और विषयों के बारे में द्विआधारी प्रस्ताव बन जाते हैं।

इसमें, पेश की गई दार्शनिक प्रणालियां दार्शनिक की वास्तविकता में पूर्णता की भावना प्रदान करती हैं या विचार के प्रवचन के बजाय अनुभव के खिलाफ विचार और परीक्षण के बजाय विचार के प्रवचन प्रदान करती हैं।

अस्तित्व गहरा प्रतीत होता है जैसे कि इंद्रिय, द्वेष और सूर्य की दुनिया में एकमात्र चीज मायने रखती है। इसकी प्रमाणिकता में कुछ रहस्यमयी है, हालांकि यह स्वयं के लिए स्पष्ट है क्योंकि स्वयं स्वयं स्वयं के लिए स्वयं स्पष्ट है।

यह अस्तित्ववादी स्कूल दार्शनिकों द्वारा अस्तित्व के पहले आने के बारे में प्रस्तावित शक्ति और गहराई की व्याख्या करता है। स्वयं और फिर स्वयं के सामने मौजूद किसी चीज का अस्तित्व एक सार या प्रकृति को अस्तित्व से बाहर कर देता है।

अस्तित्व एक ऐसा साधन बन जाता है जिसके द्वारा अस्तित्व से बाहर एक सार का निर्माण किया जाता है, इसलिए “अस्तित्व सार से पहले होता है,” जैसा कि सार में अस्तित्व की कई गुना रचनात्मक संभावना से निकलता है। अगर कुछ भी अस्तित्व में नहीं था, तो किस सार को बनाया जाए?

यह अस्तित्ववाद की विरासत है। बदले में, अनिवार्यवादी, जो सार के प्राथमिक कद का प्रस्ताव करते हैं, इसे उलट देते हैं या इसे पहले प्रस्तावित करते हैं, और फिर जो बाद में आए, जैसे, अस्तित्ववादी, ने पहले अस्तित्व और दूसरे सार के प्रस्ताव को उलट दिया।

अनिवार्यवादी, अस्तित्व से परे मानव प्रकृति की किसी चीज का प्रस्ताव करते हैं, जैसा कि सार में कुछ पहले से मौजूद क्षमता में मौजूद है या प्रकृति के रूप में एक बाधा के रूप में आता है, जो किसी वस्तु या विषय की संभावनाओं को भौतिक रूप से इस तरह से संचालित करने या इस तरह से कार्य करने के लिए क्रमशः बाध्य करता है।

सार एक प्लेटोनिक आइडिया या विषय या वस्तु की प्रकृति के रूप में आ सकता है। मामलों को जटिल बनाने के लिए, मुर्गी या अंडे के संदर्भ में जुड़े रहने पर ये डिवाइडर बन जाते हैं। पहले कौन आया, सार या अस्तित्व?

यह बताता है कि अस्तित्व की उक्ति सार से पहले होती है और सार अस्तित्व से पहले होता है। यह एक या दूसरे के मामले के रूप में आता है, और कभी भी दोनों के मामले के रूप में नहीं आता है। फिर भी, या तो मन को एक अजीब अकार्बनिक ध्वनि में घुमा देता है, पहली और दूसरी में कुछ बदसूरत।

कुरूप के कुछ सिद्धांत या तो अवधारणा और सिद्धांत की विशेष गलतता को झुठलाते हैं या दोनों में देखे गए योगों को झुठलाते हैं। बिना सार के किसी चीज का अस्तित्व भौतिकवादियों की कहानी को बताता प्रतीत होता है।

जबकि अस्तित्व के बिना किसी चीज का सार अध्यात्मवादियों की कहानियों की व्याख्या करता प्रतीत होता है। एक के बिना दूसरा क्यों? एक दूसरे से पहले क्यों है? जैसे कि, कथनों में छिपी इंद्रियों की एक अस्थायीता; जो समस्या की व्याख्या करती है और दोनों में से किसी एक का अधिक व्यापक समाधान प्रदान करती है।

उसमें, किसी चीज का सार उसकी प्रकृति के बराबर होता है। ब्रह्मांड की विलक्षण परिमित एकता के बाहर किसी बहु-अनंत क्षेत्र में मौजूद किसी चीज़ की वास्तविकता के बिना बनाई गई कोई चीज़ निराकार प्रतीत होती है, दूसरी चीज़ की वास्तविकता के बिना बनाई गई है.

किसी चीज का अस्तित्व एक सार को प्रतिबिंबित कर सकता है या उसमें एक सार शामिल हो सकता है, लेकिन सार किसी चीज के अस्तित्व के बाहर मौजूद है जैसे कि वास्तविक से दूर तक पहुँचा गया हो। ब्रह्मांड में वास्तविक अस्तित्व से पहले गणितीय वस्तुओं और ऑपरेटरों का कुछ सार हो सकता है।

इस तरीके से, ब्रह्मांड में किसी चीज का सार स्वयं पूरी तरह से मौजूद होने के बिना सार को प्रदर्शित करता है या उसमें निहित है। यह मानव और मानव स्वभाव के बीच का अंतर है।

जो मैं दोनों में गलत और सही समझता हूं, वह अस्तित्व के तथ्य में आता है, किसी वस्तु या विषय की वास्तविकता, या दोनों, जैसा कि वास्तविकता में देखा जाता है, इसके गहरे सार को प्रदर्शित करते हैं।

कहने का तात्पर्य यह है कि किसी चीज का अस्तित्व — उसका बोध — उसका सार है, जैसा कि किसी वस्तु या विषय के आत्म-अस्तित्व और आकस्मिक अस्तित्व में होता है, वास्तव में, उसके अस्तित्व और उसके सार दोनों में एक साथ समाहित होता है, जहां अस्तित्व का गुण ही उसका सार है, जिसमें मौजूदा वस्तु या अस्तित्व विषय का मूल सार उनके अस्तित्व (और उनके आत्म-अस्तित्व) दोनों द्वारा परिभाषित किया जाता है।

हर मौजूद विषय - जो निरर्थक हो जाता है, इसलिए “हर मौजूद विषय” “हर विषय” के रूप में - क्योंकि इसका सार इसका अस्तित्व है, अर्थात समय के साथ अस्तित्व और अस्तित्व में होने से इसका सार प्रदर्शित होता है, जबकि एक विलक्षण क्षण परिमित वस्तु ब्रह्मांड जिसके भीतर एक 'जमे हुए' विषय अंतर्निहित होता है; यह भी, अस्तित्व के रूप में सार और अस्तित्व के रूप में सार को प्रदर्शित करता है, एकवचन अंतिम क्षण के प्रदर्शित सार के रूप में ब्रह्मांड की वस्तु और ब्रह्मांड का परिमित विषय अस्तित्व है, जबकि एक दूसरे से अलग रूप में अस्तित्व।

इस तरह के विचार के अनुसार, सार वस्तुओं की 'आत्मा' की प्रकृति को परिभाषित करता है और सभी संभव वास्तविकताओं के समूह में पाए जाने वाले विषय अस्तित्व के समान होते हैं, जिसमें सार अस्तित्व के रूप में, पहचान और वास्तविकता की पूर्ण पर्याप्तता के रूप में अस्तित्व में आता है।

ब्रह्मांड में वस्तु ब्रह्मांड और विषय में वास्तविकता शामिल है, जहां गैर-मौजूद होने के अलावा दोनों मौजूद हैं और स्वयं मौजूद हैं; जिसमें, विभेदीकरण की उनकी पर्याप्तता वस्तुओं में छोटे 'द्वीपों' के रूप में बनाए गए विषयों के साथ अलग-अलग 'द्वीप' के रूप में स्व-मौजूद गुण बन जाती है, एजेंसी के साथ वस्तुओं के कण तालमेल के रूप में, एक तरीके और रूप में स्वयं-अस्तित्व में कुछ शामिल होता है, जिसकी कल्पना अलग, व्यक्तिगत के रूप में की जाती है, जबकि वे संबंधित हैं अस्तित्व की लहर.

सार से पहले अस्तित्व और अस्तित्व सार से पहले होता है, सार्त्र की श्रेष्ठता की धारणा के अनुसार, यह स्पष्ट रूप से बेतुका हो जाता है, क्योंकि समय के साथ विकसित हुई प्रकृति मनुष्य की संभावनाओं को बाधित करती है, जबकि मानव के लिए स्वतंत्रता की डिग्री की सीमा 'श्रेष्ठता' की थोड़ी मात्रा प्रदान करती है, जिसे अधिक उचित रूप से वास्तविकता माना जाता है, पूरी तरह से प्राकृतिक।

इस प्रकार, अस्तित्व सार से पहले नहीं है, जबकि सार अस्तित्व से पहले नहीं है। वास्तविक से स्वतंत्र सार का विचार स्पष्ट रूप से बेतुका प्रतीत होता है, क्योंकि यह एक व्याख्या बनी हुई है, जिसमें व्याख्या का अर्थ है अस्तित्व पर गुणात्मक अंतर, जहां अस्तित्व गुणों को प्रदर्शित कर सकता है न कि सार।

कुछ लोग इस 'सार' से युक्त अस्तित्व और अस्तित्व में ही एकमात्र सार होने का दावा करते हैं, इसलिए दोनों के बीच अंतर की संभावना को नकारते हैं, जबकि अस्तित्व में एजेंसी का तथ्य गतिशील वस्तु ब्रह्मांड के भीतर किसी विशेष विषय या विषयों के समूह को दर्शाता है।

जहां, अस्तित्व सेट और सार सेट एक दूसरे में ढह जाते हैं, और अस्तित्व सेट बन जाते हैं, जिसमें आवश्यक सार सेट शामिल होता है और सार सेट के अनावश्यक सदस्यों से अलग हो जाता है, जो कि अतिरिक्त-प्राकृतिक है।

अस्तित्व सार और अस्तित्व के मिलन के रूप में मौजूद है, जबकि आध्यात्मिक या अलौकिक से अलग किए गए पहले से माने जाने वाले 'सार' को गुण माना जा सकता है, जिसका अर्थ होगा गतिशील वस्तु ब्रह्मांड के वस्तुनिष्ठ, बार-बार सत्यापन योग्य अलग-अलग गुण, जिसमें द्रव्यमान, ऊर्जा और गुरुत्वाकर्षण के गुण शामिल हैं, और इसी तरह, इससे प्राप्त सिद्धांतों के गुण, जहां ये गतिशील वस्तु ब्रह्मांड में मौजूद एजेंटों (“वैज्ञानिकों”) को ज्ञात हो जाते हैं, इसके बावजूद खोज या नहीं.

गुणों के इस सेट के भीतर, कुछ गतिशील वस्तु ब्रह्मांड उसी गतिशील वस्तु ब्रह्मांड के भीतर गतिशील व्यक्तिपरक वस्तुओं को प्राप्त कर सकते हैं जिसमें वास्तव में बड़ी वस्तु में विषय की व्यक्तिपरकता के तथ्य के अलावा कोई भेदभाव मौजूद नहीं है, जैसा कि हमारे अपने ब्रह्मांड में है।

अस्तित्व के प्राथमिक गुणों में वैज्ञानिक पद्धति के साथ अस्तित्व के तथ्यों का अनुमान लगाने के लिए बाद की पद्धतियों के माध्यम से खोजे गए गुण शामिल हैं, परिकल्पना-कटौतीवाद वह साधन है जिसके द्वारा साक्ष्य को संचित किया जा सकता है और अस्तित्व के सिद्धांतों को प्राथमिक गुणों के रूप में अस्तित्व के विशिष्ट गुणों और सिद्धांतों के रूप में व्युत्पन्न किया जा सकता है।

गतिशील वस्तु ब्रह्मांड के संबंध में ब्रह्मांड में गतिशील व्यक्तिपरक वस्तुओं के कारण द्वितीयक गुण मौजूद हैं, जिसमें गतिशील व्यक्तिपरक वस्तुएं या एजेंट प्राथमिक गुणों या एजेंसी के गुणात्मक भेदों को ध्यान में रखते हुए या वास्तविकता में एजेंसी के गुणात्मक भेदों को महसूस करने के लिए गतिशील उद्देश्य ब्रह्मांड का अनुभव करते हैं और कल्पना करते हैं।

उदाहरण के लिए, “एक खुश रविवार,” “एक पवित्र व्यक्ति,” “मेरे गृहनगर के घास के मैदानों में एक सुंदर झरने पर गुलाब की महक,” “मेरी जिंदगी से प्यार है,” “स्वर्ग के स्वर्गदूतों की गायक-मंडली महिमा, महिमा, सर्वशक्तिमान प्रभु परमेश्वर की महिमा गा रही है,” “मेरी पसंदीदा फुटबॉल टीम,” और इसी तरह।

पूंजीकरण के साथ, क्या ये 'आधिकारिक' बन जाते हैं? दुनिया के प्राथमिक गुणों के ये द्वितीयक गुण गुणात्मक भेदों को ध्यान में रखते हैं, असीम रूप से विभाज्य, असीम रूप से संयुक्त, एजेंटों के कम्प्यूटेशनल उपकरणों की आर्मेचर सीमाओं द्वारा निर्धारित एजेंटों की मेंटेशन सीमा के रूप में एकमात्र सीमाओं के साथ, गतिशील व्यक्तिपरक वस्तुएं, गतिशील वस्तु ब्रह्मांड में, जहां अस्तित्व और अस्तित्व के प्राथमिक गुण संभाव्य रूप से संभव और संभावित रूप से असंभव पर सीमाएं निर्धारित करते हैं साथ ही गुणात्मक एजेंटिक-सहयोगी व्युत्पन्न द्वितीयक गुण अस्तित्व।

इस अर्थ में, अस्तित्व अपनी क्षमता की कोई विशेष ऊपरी सीमा नहीं होने के साथ सीमित हो जाता है, जबकि विभिन्न अंशों में केवल परिमित, यहां तक कि 'अनंत' प्रतीत होता है अनंत और इसलिए एक विशाल या बड़ी परिमित; प्राथमिक गुण परिमित वस्तुओं, स्थानिक घटनाओं और अस्तित्व के सिद्धांतों के रूप में मौजूद हैं; जबकि, द्वितीयक गुण कुछ अस्तित्व में एजेंसी के साथ आते हैं, जिससे अस्तित्व असीम रूप से विभाज्य और असीम रूप से संयुक्त हो जाता है विभाजनों और संयोजनों पर बाधाओं के साथ, एक एजेंट गुणात्मक अर्थ में, से आ रहा है “एजेंटों के कम्प्यूटेशनल उपकरणों की आर्मेचर सीमाएं स्वयं।”

अस्तित्व आत्म-स्थिरता, व्यवस्था, संभव, संभाव्यता पर आधारित बाधाओं के साथ आता है, जबकि, एजेंटों के साथ, व्यक्तिगत रूप से और संयुक्त रूप से अनंत पहलुओं को शरण देते हैं। इसलिए, “न तो अस्तित्व पहले का सार है और न ही एसेंशिया अस्तित्व से पहले है, लेकिन दोनों” का अर्थ है कि आधारभूत सार “अस्तित्व में” आता है और अस्तित्व अपने तथ्य से “अस्तित्व में रहने” को प्रदर्शित करता है; और, इसलिए, न तो अस्तित्व सार से पहले है और न ही आवश्यक अस्तित्व से पहले है, लेकिन दोनों, सार रूप में अस्तित्व में ढह जाते हैं, जबकि दोनों एक साथ एक के रूप में उभरते हैं।

इसके अलावा, अस्तित्व संभव की प्रत्येक अभिव्यक्ति में आता है, उभरता है, जबकि अस्तित्व के सिद्धांत, वस्तुएं, और अस्थायीता के माध्यम से वस्तुओं के बीच संबंध अस्तित्व की गतिशील वस्तु ब्रह्मांड को शामिल करते हैं, और एजेंसी के साथ कुछ ब्रह्मांडों में अस्तित्व के द्वितीयक गुण अस्तित्व में सीमित अनंत संभावनाओं के रूप बन जाते हैं, जबकि जो स्पष्ट है, अस्तित्व के प्राथमिक गुणों और आने वाले गुणों से बाधित होते हैं स्वयं स्पष्ट, एजेंट की भावना से, यह जानने के लिए कि आप मौजूद हैं और जान लो कि तुम जानते हो; इस प्रकार, दोनों (और अधिक)।