Ne L'existence Précède L'essence ne de Essence varoluştan önce gelmez, ama her ikisi de

Sartre'ye göre varoluş özden önce gelir; Heidegger'e göre öz varlıktan önce gelir. Her ikisi de felsefi sistemlerin temel şartları ya da eskilerin ve modernlerin kendilerini kilitli boynuzlara soktuğu sistem kümeleri.

Tarihsel felsefenin başlıca kümesi olarak Essentia Seti veya Esans Seti; modernist felsefenin ana kümesi olarak L'varoluş kümesi veya Varoluş Kümesi. Öz Seti, varlığın özü arayışına ve argümanına adanmış süperset olarak.

Varlık Kümesi, varlığın varlığının incelenmesine ve söylemine adanmış süperet olarak. Her iki durumda da, birinin diğerine göre mantıksal yönelimi, bir kümenin tamamlanması için bir zaman duygusu veya zamansallık gerekliliği yaratır.

Bunda, Varoluş Kümesi, doğru bir şekilde, varoluşun özden önce geldiği olarak nitelendirilir. Bir nesnenin veya öznenin varlığının özünden önce geldiği yer. Bazı varoluşçu felsefede, bunu kendini yaratmanın bir formülasyonu olarak düşünebiliriz, kişinin kendisini içinde bulunduğu ortam nedeniyle değil, buna rağmen.

Öz@@ ü Kümesi için, özü olarak uygun şekilde sahnelenen varlıktan önce gelir. Bir nesnenin veya öznenin özünün önceden var olduğu yerde, gerçek varlığından önce var olduğu yerde. Bu, her iki formülasyonda da özle varoluş veya varoluş ve özün arasındaki ayrımın temeli haline gelir.

Bir şeyin varlığı, bir şeyin dünyada olmamaktan ziyade dünyada olduğu gibi gerçeklikteki gerçekliğini içerir. Dünyadaki bu varlık, dünyada olmamanın bir antipo du olarak gelir.

Gerçekte olmamak, yokluğu içerirken, dünyada olmak felsefi anlamda, geleneksel anlamda varoluşu içerir, bunlar aslında varoluş ve varoluştaki nesneler ve özneler, Kendisi hakkında ikili önermeler haline gelir.

Bunda, sunulan felsefi sistemler, deneyime karşı düşünülen ve test edilenden ziyade felsefi gerçeklikte veya düşüncenin bir söyleminde mutlak olanın bir duygusu sağlar.

Varoluş, duyu, iğrenç ve Güneş dünyasında önemli olan tek şey gibi derin görünüyor. Açıklığıyla gizemli bir şey, benlik olarak açık olsa da, kendisi için apaçık bir şeydir.

Bu, varoluşçu okul filozoflarının varoluşun önce gelmesiyle ilgili öne sürdüğü gücü ve derinliği açıklar. Benliğin ve sonra benliğin önünde mevcut olan bir şeyin varlığı, varoluştan bir özü veya doğa oluşturur.

Varoluşsal, varoluştan bir özü yaratmak için bir araç haline gelir, dolayısıyla “varoluş özden önce gelir”, bir özde var olanın yaratıcı olasılık çokluğundan çıktığı gibi. Hiçbir şey yoksa, hangi özü yaratmalı?

Bu varoluşçuluğun mirasıdır. Buna karşılık, özün birincil boyutunu öne süren özcüler, önce bunu tersine çevirir veya önerdiler ve sonra gelenler, örneğin varoluşçular, önce varoluş, sonra öz önermesini tersine çevirdiler.

Özcüler, insan doğasının var olanın ötesinde bir şeyi öne sürerler, çünkü özünde önceden var olan bir kapasitede var olur ya da doğa olarak bir kısıtlama olarak gelir, bir nesnenin veya öznenin bu şekilde maddi olarak faaliyet gösterme veya bu şekilde hareket etme olasılıklarını bağlar.

Özü, platonik bir Fikir veya öznenin veya nesnenin doğası olarak gelebilir. Meseleleri karmaşık hale getirmek için, bunlar tavuk veya maddenin yumurtası açısından bağlandıklarında bölücü olurlar. Hangisi önce geldi, özü mü yoksa varoluş mu?

Bu, varoluşun diktumlarının özden önce geldiğini ve özün varoluştan önce geldiğini açıklar. Birinin ya da diğerinin meselesi olarak gelir ve asla ikisinin meselesi değildir. Yine de, ikisi de zihni garip bir inorganik sesle, ilkinde ve ikincisinde çirkin bir şeyle çirkin bir şeyle kandırır.

Çir@@ kinliğin bazı ilkeleri, ya kavram ve ilkenin belirli yanlışlığını ya da her ikisinde de görülen formülasyonları inkar ederek yayılır. Özü olmayan bir şeyin varlığı, Materyalistlerin hikayesini anlatıyor gibi görünüyor.

Varlığı olmayan bir şeyin özü, Spiritualistlerin hikayelerini açıklıyor gibi görünüyordu. Neden biri diğeri olmadan? Neden biri diğerinden önce? Tıpkı diktumlarda gizlenmiş bir duyu zamansallığı; sorunu açıklayan ve her ikisine de daha kapsamlı bir çözüm sağlayan şey.

Bunda, bir şeyin özü onun doğasına eşittir. Görünüşte maddi olmayan bir şey, başka bir şey, evrenin tekil sonlu birliğinin dışındaki çok sonsuz bir alemde olduğu gibi, var olan bir şeyin gerçekliği olmadan yaratılmıştır.

Bir şeyin varlığı bir özü yansıtabilir veya bir özü içerebilir, ancak özü, sanki gerçeklikten uzakta erişilmişmiş gibi bir şeyin varlığının dışında bulunur. Matematiksel nesneler ve operatörler, evrendeki gerçek varlıktan önce bazı özlere sahip olabilir.

Bu şekilde, evrendeki bir şeyin özü, kendisi tamamen var olan şey olmadan özü sergiler veya içerir. İnsan ve insan doğası arasındaki farktır.

Her ikisinde de yanlış ve doğru bulduğum şey, varoluş olgusundan, bir nesnenin veya öznenin gerçekliğinden veya her ikisinin de gerçeklikte görüldüğü gibi en derin özünü sergilemesidir.

Yani, bir şeyin varlığı — onun gerçekleşmesi — onun özüdür, bir nesnenin ya da öznenin kendi varoluşunda ve koşullu varlığında olduğu gibi, gerçekte, aynı anda hem varlığını hem de özünü kapsar; burada varoluşun özelliği kendisinin özüdür; burada var olan nesnenin ya da öznenin temel özünün hem varoluşları (hem de kendi varlıkları) tarafından tanımlanır.

Her var olan özne, yani “her özne” olarak “var olan her özne” olduğu için varoluş aracı olduğu için, varoluş ve zaman içinde varoluş olduğu gibi, özünü sergilerken, içinde “donmuş” bir özne gömülü tekil anlık sonlu nesne evreni bile; bu da, tekil an evrenin nesnesi ve sonlu evrenin sonlu özünün sergilendiği gibi, varoluş olarak bir özü gösterir. varlık biçiminde birbirinden farklılaşırken varoluş.

Bu düşünce tarzına göre özü, nesnelerin 'ruhunun' doğasını tanımlar ve tüm olası gerçeklikler kümesinde bulunan özneler, özün varoluş olarak ortaya çıktığı varoluşa, kimliğin ve gerçekliğin tam bir yeterliliği olarak eşittir.

Nesne evreni ve evrendeki özne, hem var olandan ayrı hem de var olan gerçekliği oluşturur; burada farklılaşma yeterlilikleri, nesnelerde daha küçük “adalar” olarak inşa edilen öznelerle, nesnelerin ajansla parçacık sinerjileri olarak, ayrı, bireyleşmiş olarak düşünülen ve varoluş örgüsüyle ilişkilendirilen bir şekilde ve biçimde kendi kendine var olan bir şeyi içerir.

Öze geri dönüş varlıktan önce gelir ve varoluş özden önce gelir, Sartre'nin aşkınlık kavramına dönüş, zaman içinde büyüyen doğa insanın olanaklarını kısıtlarken, insan için özgürlük dereceleri aralığı, daha doğru bir şekilde gerçekleştirme olarak kabul edilen, tamamen doğal olarak kabul edilen bir miktar 'aşılma' sağladığından, bu elle tutulur bir şekilde saçma hale gelir.

Dolayısıyla varoluş özden önce gelmez, öz ise varoluştan önce gelmez. Gerçeklikten bağımsız bir öz fikri, aşikar bir şekilde saçma görünür, çünkü bu, yorumlamanın varoluşun niteliksel farklılıklar anlamına geldiği, varoluşun özleri değil, özellikler sergileyebileceği bir yorum olarak kalır.

Bazıları var olduğunu ve varoluşun kendisinin bu “özü” içerdiğini iddia eder, böylece ikisi arasındaki ayrım potansiyelini reddederken, varlıkta hareket olgusu dinamik nesne evreninde belirli bir özne veya özne kümesini ima eder.

Varoluş Kümesi ve Özlük Kümesi birbirlerine çökerler ve gerekli Öz Kümesini kapsayan ve Öz Kümesinin gereksiz üyelerini, ekstra-doğal olanı hariç tutan Varoluş Kümesi haline gelir.

Varoluş, özün ve varoluşun bir birliği olarak varlığını sürdürürken, daha önce düşünülen 'öz', ruhsal veya doğaüstü olandan ayrı olarak kabul edilebilir özellikler olarak kabul edilebilir; bu, dinamik nesne evreninin nesnel, tekrar tekrar doğrulanabilir farklı özellikleri anlamına gelir, kütle, enerji ve yerçekimi özellikleri ve bunlardan türetilen ilkeler olarak özellikler olarak kabul edilebilir; bunlar dinamik evren nesnedeki ajanların (“bilim adamları”) tarafından keşfedilmesine rağmen varlığını sürdürürken bilinirler. değil.

Bu özellikler kümesi içinde, bazı dinamik nesne evrenleri, kendi evrenimizde olduğu gibi, öznenin öznelliği olgusu dışında gerçekten hiçbir farklılaşmanın olmadığı aynı dinamik nesne evreni içinde dinamik öznel nesneler türetebilir.

Varoluşun birincil özellikleri, bilimsel yöntemle varoluş gerçeklerine yaklaşmak için daha sonraki metodolojilerle keşfedilen özellikleri, kanıtları biriktirmenin ve varoluşun ilkelerini Birincil Özellikleri olarak varoluşun farklı özellikleri ve ilkeleri olarak türetmenin aracı olarak varsayım-tümdengelimliği içerir.

İkincil özellikler, dinamik öznel nesnelerin veya ajanların, Birincil Özellikleri akılda veya bireysel özellikleri veya gerçekte ajansın nitel ayrımlarını gerçekleştirmek için dinamik nesnel evreni algıladığı ve kavradığı dinamik nesne evreni ile ilgili olarak evrendeki dinamik öznel nesneler nedeniyle mevcuttur..

Örneğin, “mutlu bir Pazar”, “kutsal bir insan”, “memleketimin çayırlarında güzel bir bahar üzerinde gül kokusu”, “hayatımı aşkım”, “Cennetin meleklerinin korosu, her şeye gücü yeten Rab Tanrı'ya şan, şeref, şan söyleyen”, “en sevdiğim futbol takımı” ve benzerleri.

Büyük harflerle bunlar 'resmi' hale geliyor mu? Dünyanın Birincil Özelliklerinin bu İkincil Özellikleri, sonsuz bölünebilir, sonsuz bir şekilde birleştirici, tek sınırlamalar, ajanların hesaplama aygıtlarının armatür sınırları tarafından belirlenen, dinamik öznel nesneler, Varoluşun ve Varoluşun Birincil Özelliklerinin olasılıksal olarak mümkün ve olasılıksal olarak imkansız olduğu kadar niteliksel olarak da sınırlar koyduğu dinamik nesne evreninde dinamik nesneler olan dinamik nesne evreninde. Ajentik olarak türetilmiş İkincil Özellikleri Varoluş.

Bu anlamda Varoluş, kapasitesinin belirli bir üst sınırı olmaksızın sonlu, hatta görünüşte sonsuz ve dolayısıyla devasa veya büyük sonlu olarak çeşitli derecelerde sonlu hale gelir; Birincil Özellikler sonlu nesneler, uzaysal-zamansal olaylar ve Varoluşun varoluş ilkeleri olarak bulunur; oysa İkincil Özellikler bazı varlıklarda etki ile birlikte gelir; bu sayede Varoluş bölünmeler ve kombinasyonlar üzerindeki kısıtlamalarla sonsuz bölünebilir ve sonsuz bir şekilde birleşebilir hale gelir., ajental nitel anlamda, şuradan gelir “ajanların hesaplama aparatlarının kendilerinin armatür sınır ları”.

Varoluş, öz-tutarlılığa, düzene, olasılığa dayalı kısıtlamalarla birlikte gelirken, ajanlarla bireysel ve kombinatoryal olarak sonsuz yönleri barındırır. Dolayısıyla “Ne l'Existence Précède l'Essence ne de Essentia Existentia'dan Önceder, Ama Her ikisi de”, temel özün “var olmaya” geldiği ve varoluşun gerçeğiyle “var olmayı” sergilediği anlamına gelir; ve bu nedenle, ne varoluş özden önce ne de esansiyel varlıktan önce gelmez, ama her ikisi de aynı anda bir olarak ortaya çıkarken, özünde var oluşa çöker.

Dahası, Varoluş, ortaya çıktığı gibi ortaya çıkar, mümkün olanın her tezahüründe ortaya çıkar; varoluş ilkeleri, nesneler ve zamansallık yoluyla nesneler arasındaki ilişkiler Varoluşun dinamik nesne evrenini oluşturur ve bazı evrenlerde ise Varoluşun İkincil Özellikleri Varoluşta sınırlı sonsuz potansiyellerin biçimleri haline gelirken, apaçık olan Varoluşun Birincil Özellikleri ile sınırlandırılmış ve kendiliğinden gelen, ajan, var olduğunu bilmek Ve bilin ki, siz de biliyorsunuz; böylece her ikisini de (ve daha fazlası).