Varken L'existence Précède L'essence eller Essence föregår existens, men båda

För Sartre föregår existensen essensen; för Heidegger föregår essensen existensen. Båda grundläggande bestämmelser för filosofiska system, eller uppsättningar av system, där de gamla och de moderna sätter sig i låsta horn.

Essentia-uppsättningen eller essensuppsättningen som den främsta uppsättningen av historisk filosofi; l'Existence Set eller Existence Set som den främsta uppsättningen av modernistisk filosofi. Essence Set som superset tillägnad sökandet och argumentet för essensen av att vara.

Existenssatsen som det överset som ägnas åt undersökningen och diskursen om varelsens existens. I båda fallen skapar den logiska orienteringen av den ena i förhållande till den andra en känsla av tid eller en nödvändighet av temporalitet för att slutföra en uppsättning, som sådan.

I detta karaktäriseras existensuppsättningen korrekt som existens föregår essensen. Där förekomsten av ett objekt eller ett subjekt kommer före dess väsen. I någon existentialistisk filosofi kan vi betrakta detta som en formulering av självskapande, inte på grund av utan trots miljön där man befinner sig.

För essensuppsättningen föregår det lämpligt iscensatta som essens existensen. Där essensen av ett objekt eller subjekt existerar före dess faktiska existens. Detta blir grunden för separationen mellan essens och existens, eller existens och essens, i endera formuleringen.

Förekomsten av något innefattar dess aktualitet i verkligheten, som i att något är i världen snarare än att inte vara i världen. Denna varelse i världen kommer som en motsats till att inte vara i världen.

Att inte vara i verkligheten innebär icke-existens, medan att vara i världen innefattar existens, i filosofisk bemärkelse, en traditionell mening, dessa blir i själva verket binära förslag om objekt och subjekt i existens och existens, Själv.

Därmed ger de filosofiska systemen som erbjuds en känsla av det absoluta i en verklighet av det filosofiska eller en diskurs av det tänkta snarare än det tänkta och testade mot erfarenhet.

Existensen verkar djup som om det enda som spelar roll i en värld av sinne, trots och solen. Något mystiskt i sin uppenbarhet, även om det är uppenbart för jaget som jaget, är självklart för sig själv.

Detta förklarar kraften och djupet som föreslås av existentialistiska skolfilosofer om att existensen kommer först. Förekomsten av något närvarande före jaget och sedan jaget gör en essens eller natur ur existensen.

Det existentiella blir ett medel för att skapa ett väsen ur existensen, därför ”existensen föregår essensen”, som i ett väsen kommer ut ur det existentiella mångfalden av skapande möjligheter. Om ingenting fanns, vilken essens att skapa?

Detta är arvet från existentialismen. I sin tur vänder essentialisterna, som föreslår essensens primära ställning, detta eller föreslog detta först, och sedan vände de som kom senare, t.ex. existentialister, förslaget om existens först och essensen i andra hand.

Essentialisterna föreslår något av mänsklig natur bortom det existerande, som i det väsentliga existerar i någon tidigare existerande kapacitet eller kommer som en tvång, som naturen, som binder ett objekts eller ett subjekts möjligheter att materiellt verka på ett sådant sätt respektive att agera på ett sådant sätt.

Kärnan kan komma som en platonisk idé eller subjektets eller objektets natur. För att göra saker komplexa blir dessa avdelare när de är anslutna i termer av kycklingen eller ägget i saken. Vad kom först, essensen eller existensen?

Detta förklarar existensens diktum föregår essensen och essensen föregår existensen. Det kommer som en fråga om det ena eller det andra, och aldrig de två. Ändå vrider antingen sinnet i ett besvärligt oorganiskt ljud, något fult i det första och i det andra.

Någon princip om det fula genomsyrar antingen en särskild felaktighet i begrepp och princip eller i formuleringar som ses i båda. Förekomsten av något utan väsen tycks berätta historien om materialisterna.

Medan essensen av något utan existens tycks förklara spiritualisternas berättelser. Varför det ena utan det andra? Varför den ena före den andra? Som i, en temporalitet av förnuft gömd i diktumerna; det som förklarar problemet och ger en mer omfattande lösning på endera.

I det motsvarar kärnan i något dess natur. Något till synes kroppsligt, annat, skapat utan aktualiteten av en existerande sak som där ute i någon multiinfinit värld utanför universums singulära finita unikhet.

Förekomsten av något kan återspegla en essens eller innehålla en essens, men essensen existerar utanför existensen av något som om den nås distalt från det faktiska. Matematiska objekt och operatorer kan ha en viss essens före den faktiska existensen i universum.

På detta sätt uppvisar eller innehåller essensen av något i universum essensen utan att själv vara det fullt existerande. Det är skillnaden mellan mänsklig och mänsklig natur.

Vad jag anser vara felaktigt och korrekt i båda kommer i existensfaktumet, aktualiteten hos ett objekt eller ett subjekt, eller båda så som de ses i verkligheten, uppvisar dess djupaste väsen.

Någonts existens - dess aktualisering - är dess väsen, liksom i ett objekts eller subjekts självexistens och villkorade existens, i verkligheten innefattar både dess existens och dess väsen samtidigt, där själva tillvarons egenskap är dess väsen, där det existerande objektets eller subjektets grundläggande väsen definieras av både deras existens (och deras självexistens).

Varje existerande subjekt - som blir överflödigt, så ”varje existerande subjekt” som ”varje subjekt” - eftersom dess väsen är dess existensmedel genom att vara, som i existens och existens genom tiden, uppvisar sitt väsen, medan även ett singulärt momentfinit objektuniversum med ett ”fruset” subjekt inbäddat i det; även detta uppvisar en essens som existens och essensen som existens, eftersom det visade essensen i det finita universumobjektet i singulärt ögonblick och universums ändliga subjekt är existens medan de skiljer sig från varandra i form av existens.

För detta tankesätt definierade essensen naturen hos föremålens ”ande” och subjekten som finns i uppsättningen av alla möjliga verkligheter motsvarar existensen, i vilken essensen blir till som existens, som en fullständig tillräcklighet av identitet och aktualitet.

Objektuniversumet och subjektet i universum utgör verkligheten, där både existerar och självexisterar bortsett från det obefintliga; där deras tillräckliga differentiering blir självexisterande egenskaper som individualiserade ”öar” med subjekten byggda som mindre ”öar” i objekten, som partikelsynergier mellan objekt med agenturen, innefattar något självexisterande på ett sätt och form uppfattat som separat, individualiserat, samtidigt som det är associerat i existensens väv.

Tillbaka till essensen föregår existensen och existensen föregår essensen, till Sartres begrepp om transcendens blir detta påtagligt absurt, eftersom naturen som växer över tiden begränsar människans möjligheter medan intervallet av frihetsgrader för människan ger en smula av ”transcendens” mer korrekt betraktad aktualisering, helt naturlig.

Således föregår existensen inte essensen, medan essensen inte föregår existensen. Idén om ett väsen oberoende av det faktiska förefaller påtagligt absurd, eftersom detta förblir en tolkning, där tolkningen innebär kvalitativa skillnader i existensen, där existensen kan uppvisa egenskaper och inte essenser.

Vissa hävdar att det är det enda väsendet att existera och själva existensen innehåller detta ”väsen”, vilket fördömer potentialen för en åtskillnad mellan de två, medan handlingskraftens faktum i existens innebär ett visst subjekt eller en uppsättning subjekt inom det dynamiska objektuniversum.

Där sammanfaller Existensuppsättningen och Essensen i varandra och blir Existensuppsättningen inklusive den nödvändiga Essensuppsättningen och exklusive de onödiga medlemmarna i Essensuppsättningen, det extra-naturliga.

Existensen existerar som en förening av essens och existens, medan den tidigare betraktade ”essensen” skild från det andliga eller det övernaturliga kan betraktas som egenskaper, vilket skulle innebära objektiva, upprepade gånger verifierbara distinkta egenskaper hos det dynamiska objektuniversumet, inklusive egenskaperna hos massa, energi och gravitation, och så vidare, egenskaperna som principer härledda därifrån, där dessa blir kända för agenter (”forskare”) i det dynamiska universumobjektet medan de existerar trots upptäckten eller upptäckten eller inte.

Inom denna uppsättning egenskaper kan vissa dynamiska objektuniversum härleda dynamiska subjektiva objekt inom samma dynamiska objektuniversum där det verkligen inte finns någon differentiering utom i subjektets subjektivitet i det större objektet, som i vårt eget universum.

Existensens primära egenskaper innefattar de egenskaper som upptäckts genom senare metoder för tillnärmning till existensfakta med den vetenskapliga metoden, hypotetisk-deduktivism som medel för att ackumulera bevis och härleda existensprinciper som de distinkta egenskaperna och principerna för existens som primära egenskaper.

Sekundära egenskaper existerar på grund av dynamiska subjektiva objekt i universum i förhållande till det dynamiska objektuniversum där de dynamiska subjektiva objekten eller agenterna uppfattar och föreställer sig det dynamiska objektiva universum för att förverkliga primära egenskaper i åtanke eller de individuella egenskaperna eller de kvalitativa skillnaderna av handlingsfrihet i verkligheten.

Till exempel ”en lycklig söndag”, ”en helig person”, ”en doft av rosor på en fin källa på ängarna i min hemstad”, ”kärleken mitt liv”, ”kören av himmelens änglar som sjunger ära, ära, ära till Herren Gud allsmäktig”, ”mitt favoritfotbollslag” och liknande.

Med stora bokstäver, blir dessa ”officiella”? Dessa sekundära egenskaper hos världens primära egenskaper som kvalitativa skillnader i åtanke, oändligt delbara, oändligt kombinatoriska, med de enda begränsningarna som mentationsgränser för agenterna fastställda av ankargränserna för agenternas beräkningsapparater själva, de dynamiska subjektiva objekten, i det dynamiska objektuniversum, där existensen och existensens primära egenskaper sätter gränser för det sannolikhetsmässigt möjliga och sannolikhetsmässigt omöjliga såväl som kvalitativa agentiskt härledda sekundära egenskaper hos Existens.

I denna mening blir Existensen ändlig utan några särskilda övre gränser för sin kapacitet medan den blott är ändlig, till och med ”oändlig” som till synes oändlig och därmed en gigantisk eller stor finit, i olika grader; Primära Egenskaper existerar som ändliga objekt, spatiotemporala händelser och principer för existens; medan de sekundära egenskaperna kommer med agenturen i vissa existenser, varigenom Existensen blir oändligt delbar och oändligt kombinerad med begränsningarna på uppdelningarna och kombinationerna, i en agentisk kvalitativ mening, kommer från ”ankargränserna för själva agenternas beräkningsapparater.”

Existensen kommer med begränsningar baserade på självkonsekvens, ordning, det möjliga, det probabilistiska, medan det med agenter innehåller oändliga aspekter, individuellt och kombinatoriskt. Därför betyder ”varken l'Existence Précède l'Essence Nor Essentia Preceedes Existentia, Men Båda” att grundkärnan kommer ”att existera” och existensen visar ”att existera” genom sitt faktum; och därför föregår varken existensen eller det väsentliga föregår existensen, utan båda, som i huvudsak kollapsar till existens medan båda framträder samtidigt, som ett.

Vidare kommer Existensen som den kommer, framträder när den framträder, i varje manifestation av det möjliga, medan existensprinciperna, föremålen och relationerna mellan objekten genom temporalitet utgör Tillvarons dynamiska objektuniversum, och i vissa universer blir tillvarons Sekundära Egenskaper former av begränsade oändliga potentialer i Tillvaron, medan de begränsas av det som är uppenbart, Tillvarons Primära Egenskaper, och kommer från känslan av det självklara, agenten, att veta att du existerar och vet att du vet; alltså både (och mer).