Nem L'existence Précède L'essence Nem Essence precede a existência, mas ambos

Para Sartre, a existência precede a essência; para Heidegger, a essência precede a existência. Ambas as estipulações fundamentais de sistemas filosóficos, ou conjuntos de sistemas, nos quais os antigos e os modernos se defrontam.

O Essentia Set ou o Essence Set como o conjunto principal da filosofia histórica; o L'existence Set ou o Existence Set como o conjunto principal da filosofia modernista. The Essence Set como o superconjunto dedicado à busca e argumentação pela essência do ser.

O Conjunto de Existência como o superconjunto dedicado ao exame e discurso sobre a existência do ser. Em ambos os casos, a orientação lógica de um em relação ao outro cria uma sensação de tempo ou uma necessidade de temporalidade para a conclusão de um conjunto, como tal.

Nisso, o Conjunto de Existência é caracterizado, adequadamente, como a existência precede a essência. Onde a existência de um objeto ou sujeito vem antes de sua essência. Em algumas filosofias existencialistas, podemos considerar isso uma formulação de autocriação, não por causa, mas apesar do ambiente em que a pessoa se encontra.

Para o Conjunto de Essências, o estágio apropriado como essência precede a existência. Onde a essência de um objeto ou sujeito preexiste à sua existência real. Isso se torna a base da separação entre essência e existência, ou existência e essência, em qualquer formulação.

A existência de algo compreende sua atualidade na realidade, como se algo estivesse no mundo em vez de não estar no mundo. Estar no mundo é um antípoda para não estar no mundo.

Não estar na realidade compreende a inexistência, enquanto estar no mundo compreende a existência, em um sentido filosófico, um sentido tradicional, essas se tornam, de fato, proposições binárias sobre objetos e sujeitos na existência e existência, em si mesma.

Nesse sentido, os sistemas filosóficos oferecidos fornecem uma sensação do absoluto em uma realidade filosófica ou em um discurso do pensado, em vez do pensado e testado contra a experiência.

A existência parece profunda, como se a única coisa importasse em um mundo de sentido, despeito e sol. Algo misterioso em sua evidência, embora evidente para o eu, assim como o eu é evidente para si mesmo.

Isso explica o poder e a profundidade propostos pelos filósofos escolares existencialistas sobre a existência em primeiro lugar. A existência de algo presente antes do eu e depois do eu faz da existência uma essência ou natureza.

O existencial se torna um meio pelo qual criar uma essência a partir da existência, portanto, “a existência precede a essência”, como se a essência surgisse da múltipla possibilidade criativa do existente. Se nada existisse, que essência criar?

Esse é o legado do existencialismo. Por sua vez, os essencialistas, que propõem a estatura primária da essência, inverteram isso ou propuseram isso primeiro, e então aqueles que vieram depois, por exemplo, existencialistas, reverteram a proposição de existência primeiro e essência em segundo lugar.

Os essencialistas propõem algo da natureza humana além do existente, pois a essência existe em alguma capacidade preexistente ou surge como uma restrição, como a natureza, vinculando as possibilidades de um objeto ou sujeito operar materialmente de tal maneira ou agir de tal maneira, respectivamente.

A essência pode vir como uma ideia platônica ou a natureza do sujeito ou objeto. Para tornar as coisas complexas, elas se tornam divisórias quando conectadas em termos da galinha ou do ovo da matéria. O que veio primeiro, essência ou existência?

Isso explica que os ditames de que a existência precede a essência e a essência precede a existência. É uma questão de um ou de outro, e nunca dos dois. No entanto, qualquer um deles agita a mente com um som inorgânico estranho, algo feio no primeiro e no segundo.

Algum princípio do feio permeia, seja desmentindo uma incorreção particular de conceito e princípio, seja nas formulações vistas em ambos. A existência de algo sem essência parece contar a história dos materialistas.

Embora a essência de algo sem existência pareça explicar as histórias dos espíritas. Por que um sem o outro? Por que um precede o outro? Por exemplo, uma temporalidade de sentido escondida nos ditados; aquela que explica o problema e fornece uma solução mais abrangente para qualquer um deles.

Nisso, a essência de algo se resume à sua natureza. Algo aparentemente incorpóreo, outro, criado sem a realidade de uma coisa existente, como existe em algum reino multi-infinito fora da unicidade finita singular do universo.

A existência de algo pode refletir uma essência ou conter uma essência, mas a essência existe fora da existência de algo, como se fosse acessada distalmente do real. Objetos e operadores matemáticos podem ter alguma essência antes da existência real no universo.

Dessa maneira, a essência de algo no universo exibe ou contém a essência sem ser ela mesma a coisa totalmente existente. É a diferença entre a natureza humana e humana.

O que eu considero incorreto e correto em ambos vem do fato da existência, a realidade de um objeto ou assunto, ou de ambos, conforme visto na realidade, exibe sua essência mais profunda.

Ou seja, a existência de algo — sua realização — é sua essência, como na autoexistência e na existência contingente de um objeto ou sujeito, na realidade, compreendem tanto sua existência quanto sua essência, simultaneamente, onde a propriedade da própria existência é sua essência, na qual a essência fundamental do objeto existente ou do sujeito existente é definida por sua existência (e sua autoexistência).

Todo sujeito existente - que se torna redundante, então “todo sujeito existente” é “todo sujeito” - porque sua essência é sua existência significa ser, como na existência e existência através do tempo, exibe sua essência, enquanto até mesmo um universo de objetos finitos de momento singular com um sujeito “congelado” embutido nele; isso também exibe uma essência como existência e uma essência como existência, como a essência exibida do momento finito singular o universo objeto e o sujeito finito do universo são a existência, embora diferenciados um do outro na forma de existência.

Para essa maneira de pensar, a essência definiu a natureza do “espírito” dos objetos e os sujeitos encontrados no conjunto de todas as realidades possíveis equivalem à existência, na qual a essência surge como existência, como uma suficiência completa de identidade e realidade.

O universo-objeto e o sujeito no universo compreendem a realidade, onde ambos existem e se autoexistem separadamente do inexistente; em que sua suficiência de diferenciação se tornam propriedades autoexistentes como “ilhas” individualizadas, com os sujeitos construídos como “ilhas” menores nos objetos, como sinergias particuladas de objetos com a agência, compreendem algo autoexistente de uma maneira e forma concebido como separado, individuado e associado na trama. da existência.

De volta à essência precede a existência e a existência precede a essência; para a noção de transcendência de Sartre, isso se torna palpavelmente absurdo, pois a natureza desenvolvida ao longo do tempo restringe as possibilidades do ser humano, enquanto a gama de graus de liberdade para o ser humano fornece um mínimo de “transcendência”, uma realização mais apropriada, inteiramente natural.

Assim, a existência não precede a essência, enquanto a essência não precede a existência. A ideia de uma essência independente do real parece palpavelmente absurda, pois continua sendo uma interpretação, na qual a interpretação significa diferenças qualitativas na existência, onde a existência pode exibir propriedades e não essências.

Alguns afirmam que a única essência existe e a própria existência contém essa “essência”, desnudando assim o potencial de uma distinção entre as duas, enquanto na existência o fato da agência implica um determinado sujeito ou conjunto de sujeitos dentro do universo de objetos dinâmicos.

Onde, o Conjunto de Existência e o Conjunto de Essências se fundem um no outro e se tornam o Conjunto de Existência, incluindo o Conjunto de Essências necessário e exclusivo dos membros desnecessários do Conjunto de Essências, o extra-natural.

A existência existe como uma união de essência e existência, enquanto a “essência” anteriormente considerada separada do espiritual ou do sobrenatural pode ser considerada propriedades, o que significaria propriedades distintas objetivas e repetidamente verificáveis do universo de objetos dinâmicos, incluindo as propriedades de massa, energia e gravitação, e assim por diante, as propriedades como princípios derivados delas, onde elas se tornam conhecidas por agentes (“cientistas”) no universo de objetos dinâmicos enquanto existem apesar do descoberta ou não.

Dentro desse conjunto de propriedades, alguns universos de objetos dinâmicos podem derivar objetos subjetivos dinâmicos dentro do mesmo universo de objetos dinâmicos no qual realmente não existe diferenciação, exceto no fato da subjetividade do sujeito no objeto maior, como em nosso próprio universo.

As propriedades primárias da existência compreendem as propriedades descobertas por meio de metodologias posteriores para a aproximação dos fatos da existência com o método científico, o hipotético-dedutivismo como meio pelo qual acumular as evidências e derivar princípios de existência como propriedades distintas e princípios de existência como propriedades primárias.

As propriedades secundárias existem devido aos objetos subjetivos dinâmicos no universo em relação ao universo de objetos dinâmicos no qual os objetos ou agentes subjetivos dinâmicos percebem e concebem o universo objetivo dinâmico para realizar as Propriedades Primárias na mente ou as propriedades individuais ou as distinções qualitativas de agência na realidade.

Por exemplo, “um domingo feliz”, “uma pessoa santa”, “um cheiro de rosas em uma bela primavera nos prados da minha cidade natal”, “o amor minha vida”, “o coro de anjos do céu cantando glória, glória, glória ao Senhor Deus onipotente”, “meu time de futebol favorito” e coisas do gênero.

Com as capitalizações, elas se tornam 'oficiais'? Essas propriedades secundárias das propriedades primárias do mundo são distinções qualitativas em mente, infinitamente divisíveis, infinitamente combinatórias, com as únicas limitações como os limites de mentação dos agentes estabelecidos pelos limites de armadura dos próprios aparelhos computacionais dos agentes, os objetos subjetivos dinâmicos, no universo de objetos dinâmicos, onde a existência e as propriedades primárias da existência estabelecem limites sobre o probabilisticamente possível e probabilisticamente impossível, bem como o qualitativo Propriedades secundárias derivadas artificialmente de Existência.

Nesse sentido, a Existência se torna finita sem limites superiores específicos para sua capacidade, enquanto é meramente finita, até mesmo “infinita” como aparentemente infinita e, portanto, um finito gigantesco ou grande, em vários graus; as Propriedades Primárias existem como objetos finitos, eventos espaço-temporais e princípios de existência da Existência; enquanto que as Propriedades Secundárias vêm com a agência em algumas existências, pela qual a Existência se torna infinitamente divisível e infinitamente combinatória com a restrição sobre as divisões e as combinações, em um sentido qualitativo agente, provenientes de os “limites da armadura dos próprios aparelhos computacionais dos agentes”.

A existência vem com restrições baseadas na autoconsistência, na ordem, no possível, no probabilístico, enquanto, com agentes, abriga aspectos infinitos, individual e combinatoriamente. Portanto, “Nem a existência precede a essência nem a essência precedem a existência, mas ambas” significa que a essência fundamental vem “a existir” e a existência mostra “existir” por seu fato; e, portanto, nem a existência precede a essência nem o essencial precede a existência, mas ambas, pois na essência se transformam em existência enquanto ambas emergem simultaneamente, como uma só.

Além disso, a existência vem como surge, surge à medida que surge, em cada manifestação do possível, enquanto os princípios da existência, os objetos e as relações entre os objetos por meio da temporalidade compreendem o universo objeto dinâmico da Existência e, em alguns universos, com a agência, as Propriedades Secundárias da Existência se tornam formas de potencialidades infinitas restritas na Existência, embora limitadas pelo que é evidente, as Propriedades Primárias da Existência, e vêm do sentido de É evidente, o agente, saber que você existe e saiba que você sabe; portanto, ambos (e mais).