L'existence Précède L'essence mahupun Essence tidak mendahului kewujudan, tetapi kedua-duanya

Bagi Sartre, kewujudan mendahului intipati; kepada Heidegger, intipati mendahului kewujudan. Kedua-dua ketetapan asas sistem falsafah, atau set sistem, di mana orang-orang kuno dan moden meletakkan diri mereka dalam tanduk terkunci.

Set Essentia atau Set Essence sebagai set utama falsafah sejarah; Set L'Existence atau Set Kewujudan sebagai set utama falsafah moden. Set Essence sebagai superset yang didedikasikan untuk pencarian dan hujah untuk intipati kewujudan.

Set Kewujudan sebagai superset yang dikhaskan untuk pemeriksaan dan wacana mengenai kewujudan makhluk. Dalam kedua-dua kes, orientasi logik satu berkaitan dengan yang lain mewujudkan rasa masa atau keperluan sementara untuk menyelesaikan satu set, seperti itu.

Dalam hal ini, Set Kewujudan dicirikan, dengan betul, sebagai kewujudan mendahului intipati. Di mana kewujudan objek atau subjek datang sebelum intinya. Dalam beberapa falsafah eksistensialis, kita dapat menganggap ini sebagai rumusan penciptaan diri, bukan kerana tetapi, walaupun terdapat persekitaran di mana seseorang mendapati diri sendiri.

Untuk Set Essence, yang dipentaskan sebagai intipati yang sesuai mendahului kewujudan. Di mana intipati objek atau subjek sudah wujud kewujudan sebenarnya. Ini menjadi asas pemisahan antara intipati dan kewujudan, atau kewujudan dan intipati, dalam kedua-dua rumusan.

Kewujudan sesuatu merangkumi kenyataannya dalam realiti, seperti dalam sesuatu yang ada di dunia dan bukannya tidak berada di dunia. Keadaan ini di dunia datang sebagai antipod untuk tidak berada di dunia.

Tidak berada dalam kenyataan merangkumi ketidakwujudan, sementara berada di dunia merangkumi kewujudan, dalam pengertian falsafah, pengertian tradisional, ini menjadi, sememangnya, proposisi binari mengenai objek dan subjek yang wujud dan kewujudan, Sendiri.

Dalam hal itu, sistem falsafah yang ditawarkan memberikan rasa mutlak dalam realiti falsafah atau wacana pemikiran dan bukannya yang difikirkan dan diuji terhadap pengalaman.

Kewujudan nampaknya mendalam seolah-olah satu-satunya perkara yang penting dalam dunia akal, malapetaka, dan Matahari. Sesuatu yang misteri dalam keterangannya, walaupun jelas kepada diri sendiri kerana diri itu jelas kepada diri sendiri.

Ini menjelaskan kekuatan dan kedalaman yang dicadangkan oleh ahli falsafah sekolah eksistensialis mengenai kewujudan yang pertama. Kewujudan sesuatu yang ada di hadapan diri dan kemudian diri membuat intipati atau sifat dari kewujudan itu.

Eksistensial menjadi cara untuk mewujudkan intipati dari kewujudan, oleh itu “kewujudan mendahului intipati,” kerana pada hakikatnya keluar dari pelbagai kemungkinan kreatif yang wujud. Sekiranya tiada apa yang wujud, apa intipati yang hendak dicipta?

Ini adalah warisan eksistensialisme. Sebaliknya, para esensialis, yang mencadangkan ketinggian utama intipati, membalikkan ini atau mengusulkannya terlebih dahulu, dan kemudian mereka yang datang kemudian, misalnya, eksistensialis, membalikkan proposisi menjadi kewujudan pertama dan intipati kedua.

Para esensialis mencadangkan sesuatu dari sifat manusia di luar yang wujud, kerana pada dasarnya wujud dalam beberapa kapasiti yang sudah ada atau datang sebagai kekangan, sebagai sifat, mengikat kemungkinan sesuatu objek atau subjek untuk beroperasi secara material dengan cara sedemikian atau bertindak dengan cara sedemikian, masing-masing.

Intipati boleh datang sebagai Idea platonik atau sifat subjek, atau objek. Untuk menjadikan perkara rumit, ini menjadi pembahagi apabila disambungkan dari segi ayam atau telur perkara itu. Yang pertama, intipati atau kewujudan?

Ini menjelaskan diktum kewujudan mendahului intipati dan intipati mendahului kewujudan. Ia datang sebagai masalah satu atau yang lain, dan tidak pernah berdua. Namun, kedua-duanya mengganggu minda dalam bunyi bukan organik yang janggal, sesuatu yang hodoh pada yang pertama dan yang kedua.

Beberapa prinsip hodoh meliputi sama ada menyakiti ketidaktepatan konsep dan prinsip tertentu atau dalam rumusan yang dilihat dalam kedua-duanya. Kewujudan sesuatu tanpa intipati nampaknya menceritakan kisah Materialis.

Walaupun intipati sesuatu tanpa kewujudan nampaknya menjelaskan kisah-kisah Spiritualis. Mengapa satu tanpa yang lain? Mengapa satu sebelum yang lain? Seperti dalam, sementara rasa tersembunyi dalam kata-kata; yang menjelaskan masalah dan memberikan penyelesaian yang lebih komprehensif untuk kedua-duanya.

Dalam hal itu, intipati sesuatu bersamaan dengan sifatnya. Sesuatu yang nampaknya tidak bertubuh, yang lain, diciptakan tanpa realiti sesuatu yang ada seperti di luar sana di beberapa alam berbilang tak terbatas di luar keunikan terbatas alam semesta.

Kewujudan sesuatu mungkin mencerminkan intipati atau mengandungi intipati, tetapi intipati wujud di luar kewujudan sesuatu seolah-olah diakses distal dari yang sebenarnya. Objek matematik dan pengendali mungkin mempunyai beberapa intipati sebelum kewujudan sebenar di alam semesta.

Dengan cara ini, intipati sesuatu di alam semesta mempamerkan atau mengandungi intipati tanpa dirinya menjadi perkara yang wujud sepenuhnya. Ini adalah perbezaan antara sifat manusia dan manusia.

Apa yang saya anggap salah dan betul dalam kedua-duanya datang dalam fakta kewujudan, realiti objek atau subjek, atau kedua-duanya seperti yang dilihat dalam kenyataan, menunjukkan intipati terdalamnya.

Yang harus dinyatakan, kewujudan sesuatu - realisasiannya - adalah intinya, seperti dalam kewujudan diri dan kewujudan sesuatu objek atau subjek, pada hakikatnya, merangkumi kewujudan dan intinya, secara serentak, di mana sifat kewujudan Sendiri adalah intipati, di mana intipati asas objek yang ada atau subjek yang ada ditakrifkan oleh kewujudan mereka (dan kewujudan diri mereka).

Setiap subjek yang ada - yang menjadi berlebihan, jadi “setiap subjek yang ada” sebagai “setiap subjek” - kerana intinya adalah kewujudannya dengan menjadi, seperti kewujudan dan kewujudan melalui masa, mempamerkan intinya, sementara bahkan momen tunggal objek terbatas alam semesta dengan subjek 'beku' tertanam di dalamnya; ini juga menunjukkan intipati sebagai kewujudan dan intipati sebagai kewujudan, sebagai intipati terbatas dari momen tunggal objek terbatas alam semesta dan subjek dari alam semesta adalah wujud sementara dibezakan antara satu sama lain dalam bentuk kewujudan.

Untuk cara pemikiran ini, intipati menentukan sifat 'semangat' objek dan subjek yang terdapat dalam kumpulan semua realiti yang mungkin sama dengan kewujudan, di mana intipati muncul sebagai kewujudan, sebagai kecukupan identiti dan realiti yang lengkap.

Alam semesta objek dan subjek di alam semesta terdiri daripada realiti, di mana kedua-duanya wujud dan wujud sendiri selain dari yang tidak wujud; di mana, kecukupan pembezaan mereka menjadi sifat yang wujud sendiri sebagai 'pulau' individu dengan subjek yang dibina sebagai 'pulau' yang lebih kecil dalam objek, sebagai sinergi zarah objek dengan agensi, terdiri daripada sesuatu yang wujud dalam cara dan bentuk yang difahami sebagai terpisah, individu, sementara dikaitkan dalam kewujudan.

Kembali ke intipati mendahului kewujudan dan kewujudan mendahului intipati, kepada tanggapan transendensi Sartre, ini menjadi sangat tidak masuk akal, kerana sifat yang tumbuh dari masa ke masa mengekang kemungkinan manusia sementara julat tahap kebebasan bagi manusia memberikan sedikit 'transendensi' yang lebih tepat dianggap sebagai aktualisasi, sepenuhnya semula jadi.

Oleh itu, kewujudan tidak mendahului intipati, sementara intipati tidak mendahului kewujudan. Idea intipati yang bebas dari yang sebenarnya kelihatan sangat tidak masuk akal, kerana ini tetap menjadi tafsiran, di mana tafsiran itu bermaksud perbezaan kualitatif mengenai kewujudan, di mana kewujudan mungkin menunjukkan sifat dan bukan intipati.

Ada yang mendakwa sebagai satu-satunya intipati yang wujud dan kewujudan itu sendiri mengandungi 'intipati 'ini, sehingga menyatakan potensi perbezaan antara keduanya, sementara dalam kewujudan fakta agensi menyiratkan subjek tertentu atau sekumpulan subjek dalam alam semesta objek dinamik.

Di mana, Set Kewujudan dan Set Intipati runtuh satu sama lain, dan menjadi Set Kewujudan yang merangkumi Set Intipati yang diperlukan dan eksklusif dari anggota Set Essence yang tidak perlu, yang luar biasa.

Kewujudan wujud sebagai penyatuan intipati dan kewujudan, sementara 'intipati' yang sebelumnya dianggap terpisah dari rohani atau ghaib dapat dianggap sifat, yang bermaksud sifat objektif dan berulang kali dapat disahkan dari alam semesta objek dinamik, termasuk sifat jisim, tenaga, dan graviti, dan sebagainya, sifat-sifat sebagai prinsip yang diperoleh daripadanya, di mana ini diketahui oleh ejen (“saintis”) di alam semesta objek dinamik semasa ada walaupun terdapat di sebalik penemuan atau tidak.

Dalam set sifat ini, beberapa alam semesta objek dinamik dapat memperoleh objek subjektif dinamik dalam alam semesta objek dinamik yang sama di mana benar-benar tidak ada pembezaan kecuali dalam fakta subjektiviti subjek dalam objek yang lebih besar, seperti di alam semesta kita sendiri.

Sifat utama kewujudan terdiri daripada sifat-sifat yang ditemui melalui metodologi kemudian untuk pendekatan fakta kewujudan dengan kaedah saintifik, hipotetik-deduktivisme sebagai cara untuk mengumpulkan bukti dan memperoleh prinsip kewujudan sebagai sifat dan prinsip kewujudan yang berbeza sebagai Sifat Utama.

Sifat sekunder wujud kerana objek subjektif dinamik di alam semesta berkaitan dengan alam semesta objek dinamik di mana objek atau agen subjektif dinamik melihat dan membayangkan alam semesta objektif dinamik untuk merealisasikan Sifat Utama dalam fikiran atau sifat individu atau perbezaan kualitatif agensi dalam realiti.

Sebagai contoh, “hari Ahad yang bahagia,” “orang suci,” “bau mawar di mata air yang indah di padang rumput kampung halaman saya,” “cinta hidup saya,” “paduan suara malaikat Syurga menyanyikan kemuliaan, kemuliaan, kemuliaan kepada Tuhan Tuhan yang maha kuasa,” “pasukan bola sepak kegemaran saya,” dan sebagainya.

Dengan kapitalisasi, adakah ini menjadi 'rasmi'? Sifat Sekunder Sifat Utama dunia ini sebagai perbezaan kualitatif dalam fikiran, tidak terhingga dibahagikan, kombinasi tanpa batas, dengan satu-satunya batasan sebagai had mentasi agen yang ditetapkan oleh had armatur alat pengiraan agen itu sendiri, objek subjektif dinamik, di alam semesta objek dinamik, di mana Kewujudan dan Sifat Utama Kewujudan menetapkan sempadan pada kemungkinan kemungkinan dan kebarangkalian mustahil serta agentik kualitatif Sifat Sekunder yang berasal dari sekutu Kewujudan.

Dalam pengertian ini, Kewujudan menjadi terbatas tanpa had atas keupayaannya sementara hanya terbatas, bahkan 'tak terbatas' seperti nampaknya tidak terbatas dan jadi besar terbatas, dalam pelbagai tahap; Sifat Utama wujud sebagai objek terbatas, peristiwa spatiotemporal, dan prinsip kewujudan Kewujudan; sedangkan, Sifat Sekunder datang dengan agensi dalam beberapa kewujudan, di mana Kewujudan menjadi tidak terbatas dan tidak terbatas dengan kekangan pada pembahagian dan kombinasi, dalam pengertian kualitatif agentik, berasal dari “had armatur alat pengiraan ejen itu sendiri.”

Kewujudan datang dengan kekangan berdasarkan konsistensi diri, ketertiban, yang mungkin, probabilistik, sementara, dengan ejen, menyimpan aspek yang tidak terhingga, secara individu dan kombinatori. Oleh itu, “Niti l'Existence Précède l'Essence Nor Essentia Precedes Existentia, But Kedua-dua” bermaksud intipati batu dasar datang “wujud” dan kewujudan menunjukkan “wujud” oleh faktanya; dan, oleh itu, tidak ada kewujudan mendahului intipati atau penting mendahului kewujudan, tetapi kedua-duanya, kerana pada dasarnya runtuh ke kewujudan sementara kedua-duanya muncul serentak, sebagai satu.

Selanjutnya, Kewujudan datang sebagaimana ia datang, muncul ketika muncul, dalam setiap manifestasi yang mungkin, sementara prinsip kewujudan, objek, dan hubungan antara objek melalui temporaliti merangkumi alam semesta objek dinamik Kewujudan, dan di beberapa alam semesta dengan agensi Sifat Sekunder Kewujudan menjadi bentuk potensi tak terbatas dalam Kewujudan, sementara dikekang oleh yang jelas, Sifat Utama Kewujudan, dan berasal dari rasa diri jelas, agentik, untuk mengetahui bahawa anda wujud Dan ketahuilah bahawa kamu tahu; demikian, kedua-duanya (dan banyak lagi).