Noch L'existence Précède L'essence, noch Essence gaat aan het bestaan ​​vooraf, maar beide

Voor Sartre gaat het bestaan vooraf aan de essentie; voor Heidegger gaat essentie vooraf aan het bestaan. Beide fundamentele bepalingen van filosofische systemen, of verzamelingen van systemen, waarin de ouden en de moderne tijd met elkaar in conflict komen.

De Essentia Set of de Essence Set als de basis van de historische filosofie; de L'Existence Set of de Existence Set als de basis van de modernistische filosofie. De Essence Set als de superset gewijd aan het zoeken en argumenteren naar de essentie van het zijn.

The Existence Set als de superset gewijd aan het onderzoek en het discours over het bestaan van het zijn. In beide gevallen creëert de logische oriëntatie van de een ten opzichte van de ander een gevoel van tijd of een noodzaak van tijdelijkheid om een set als zodanig te voltooien.

Hierin wordt de Existence Set op de juiste manier gekarakteriseerd als het bestaan voorafgaat aan de essentie. Waar het bestaan van een object of een subject vóór de essentie ervan komt. In sommige existentialistische filosofie kunnen we dit beschouwen als een formulering van zelfcreatie, niet vanwege maar ondanks de omgeving waarin men zich bevindt.

Voor de Essence Set gaat de op de juiste manier geënsceneerde essentie vooraf aan het bestaan. Waar de essentie van een object of subject al bestaat voor zijn werkelijke bestaan. Dit wordt de basis van de scheiding tussen essentie en bestaan, of bestaan en essentie, in beide formuleringen.

Het bestaan van iets omvat zijn actualiteit in de werkelijkheid, zoals in iets dat in de wereld is in plaats van dat het niet in de wereld is. Dit zijn in de wereld is een antipode van het niet in de wereld zijn.

Niet zijn betekent in werkelijkheid niet-bestaan, terwijl in de wereld bestaan, in filosofische zin, in traditionele zin bestaat, dit worden inderdaad binaire proposities over objecten en subjecten die bestaan en bestaan, zichzelf.

In die zin geven de aangeboden filosofische systemen een gevoel van het absolute in een realiteit van het filosofische of een discours van de gedachte, in plaats van de gedachte en getoetst aan de ervaring.

Het bestaan lijkt diepgaand, alsof het het enige is dat telt in een wereld van verstand, wrok en de zon. Iets mysterieus in zijn vanzelfsprekendheid, hoewel duidelijk voor jezelf, zoals het zelf vanzelfsprekend is voor jezelf.

Dit verklaart de kracht en diepgang die door existentialistische schoolfilosofen worden voorgesteld over het bestaan op de eerste plaats. Het bestaan van iets dat vóór het zelf en dan het zelf aanwezig is, maakt van het bestaan een essentie of natuur.

Het existentiële wordt een middel om uit het bestaan een essentie te creëren, vandaar dat „het bestaan aan de essentie voorafgaat”, zoals in een essentie voortkomt uit de creatieve mogelijkheid die veelvoudig bestaat uit het bestaande. Als er niets bestond, welke essentie moet je dan creëren?

Dit is de erfenis van het existentialisme. Op hun beurt keren de essentialisten, die de primaire gestalte van de essentie voorstellen, deze eerst om of stelden ze dit eerst voor, en dan hebben degenen die later kwamen, bijvoorbeeld existentialisten, de propositie omgedraaid naar eerst bestaan en daarna essentie.

De essentialisten stellen iets van de menselijke natuur voor dat verder gaat dan het bestaande, omdat het in essentie in een of andere reeds bestaande hoedanigheid bestaat of als een beperking komt, zoals de natuur, die de mogelijkheden van een object of een subject verbindt om op een dergelijke manier materieel te werken of om op een dergelijke manier te handelen, respectievelijk.

De essentie kan komen als een platonisch idee of de aard van het onderwerp of object. Om zaken complex te maken, worden deze verdelers wanneer ze met elkaar verbonden zijn in termen van de kip of het ei van de zaak. Wat was er eerst, essentie of bestaan?

Dit verklaart de uitspraak dat het bestaan voorafgaat aan de essentie en de essentie voorafgaat aan het bestaan. Het gaat om het een of het ander, en nooit om de twee. Maar beide verdraaien de geest in een vreemd anorganisch geluid, iets lelijks in het eerste en in het tweede.

Een of ander principe van het lelijke doordringt ofwel een bepaalde onjuistheid van concept en principe, ofwel in formuleringen die in beide voorkomen. Het bestaan van iets zonder essentie lijkt het verhaal van de materialisten te vertellen.

Terwijl de essentie van iets zonder bestaan de verhalen van de spiritisten lijkt te verklaren. Waarom de een zonder de ander? Waarom gaat het ene vóór het andere? Zoals in, een tijdelijkheid van zin die verborgen zit in de dictums; dat wat het probleem verklaart en voor beide een uitgebreidere oplossing biedt.

Daarin komt de essentie van iets neer op de aard ervan. Iets wat schijnbaar onlichamelijk is, iets anders, gecreëerd zonder de actualiteit van een bestaand ding, zoals daarbuiten in een multi-oneindig rijk buiten de enkelvoudige eindige uniciteit van het universum.

Het bestaan van iets kan een essentie weerspiegelen of een essentie bevatten, maar de essentie bestaat buiten het bestaan van iets alsof het zich distaal van het werkelijke bevindt. Wiskundige objecten en operatoren kunnen enige essentie hebben voordat ze daadwerkelijk in het universum bestonden.

Op deze manier toont of bevat de essentie van iets in het universum de essentie zonder zelf het volledig bestaande ding te zijn. Het is het verschil tussen de menselijke en menselijke natuur.

Wat ik in beide gevallen onjuist en juist acht, is het feit dat het bestaat, de actualiteit van een object of een subject, of beide, zoals gezien in de werkelijkheid, de diepste essentie ervan vertoont.

Dat wil zeggen, het bestaan van iets — de actualisatie ervan — is de essentie ervan, zoals in het zelfbestaan en het contingente bestaan van een object of een subject in werkelijkheid tegelijkertijd zowel het bestaan als de essentie ervan omvat, waarbij de eigenschap van het bestaan zelf de essentie is, waarin de fundamentele essentie van het bestaande object of het bestaande subject wordt bepaald door zowel hun bestaan (als hun zelfbestaan).

Elk bestaand onderwerp - dat overbodig wordt, dus „elk bestaand subject” als „elk subject” - omdat zijn essentie zijn bestaan is, betekent door te zijn, zoals in bestaan en bestaan door de tijd heen, zijn essentie vertoont, terwijl zelfs een universum van een enkel moment een eindig object is met een 'bevroren' subject erin ingebed; ook dit vertoont een essentie zo bestaan en essentie als bestaan, als de tentoongestelde essentie van het enkelvoudige moment eindige objectuniversum en het eindige objectuniversum onderwerp van het universum is het bestaan terwijl het van elkaar wordt onderscheiden in de vorm van bestaan.

Voor deze manier van denken definieerde de essentie de aard van de 'geest' van de objecten en de subjecten die in de verzameling van alle mogelijke realiteiten voorkomen, staat gelijk aan het bestaan, waarin de essentie ontstaat als bestaan, als een volledige toereikendheid van identiteit en actualiteit.

Het objectuniversum en het subject in het universum omvatten de werkelijkheid, waar zowel bestaan als zichzelf bestaan, los van het niet-bestaande; waarin hun voldoende differentiatie zelfbestaande eigenschappen worden als geïndividualiseerde 'eilanden' waarbij de subjecten zijn gebouwd als kleinere 'eilanden' in de objecten, als deeltjesvormige synergieën van objecten met het agentschap, iets omvat dat op zichzelf bestaat op een manier en vorm die wordt opgevat als gescheiden, geïndividualiseerd, terwijl het verbonden is in het weefsel van het bestaan.

Terug naar de essentie gaat vooraf aan het bestaan en het bestaan gaat vooraf aan de essentie, aan Sartre's notie van transcendentie, dit wordt tastbaar absurd, aangezien de in de loop van de tijd gegroeide natuur de mogelijkheden van de mens beperkt, terwijl het bereik van vrijheidsgraden voor de mens zorgt voor een zekere mate van 'transcendentie' die beter als actualisatie wordt beschouwd, volkomen natuurlijk.

Het bestaan gaat dus niet vooraf aan de essentie, terwijl essentie niet aan het bestaan voorafgaat. Het idee van een essentie die onafhankelijk is van het werkelijke lijkt tastbaar absurd, aangezien dit een interpretatie blijft, waarbij de interpretatie kwalitatieve verschillen over het bestaan betekent, waarbij het bestaan eigenschappen kan vertonen en geen essenties.

Sommigen beweren dat het de enige essentie is die bestaat en dat het bestaan zelf deze 'essentie' bevat, waardoor de mogelijkheid van een onderscheid tussen beide wordt ontkend, terwijl in het bestaan van keuzevrijheid een bepaald onderwerp of een reeks subjecten binnen het dynamische objectuniversum impliceert.

Waar de Existence Set en de Essence Set in elkaar storten en de Existence Set worden, inclusief de noodzakelijke Essentieset en exclusief de onnodige leden van de Essentieset, het buitennatuurlijke.

Het bestaan bestaat als een eenheid van essentie en bestaan, terwijl de eerder beschouwde 'essentie', gescheiden van het spirituele of het bovennatuurlijke, als eigenschappen kan worden beschouwd, wat zou betekenen dat objectieve, herhaaldelijk verifieerbare afzonderlijke eigenschappen van het dynamische objectuniversum zijn, waaronder de eigenschappen van massa, energie en zwaartekracht, enzovoort, de eigenschappen als daarvan afgeleide principes, waar deze aan agenten („wetenschappers”) in het dynamische objectuniversum bekend worden terwijl ze ondanks de ontdekking bestaan of niet.

Binnen deze verzameling van eigenschappen kunnen sommige dynamische object-universa dynamische subjectieve objecten afleiden binnen hetzelfde dynamische objectuniversum waarin werkelijk geen differentiatie bestaat, behalve in het feit van de subjectiviteit van het subject in het grotere object, zoals in ons eigen universum.

Primaire eigenschappen van het bestaan omvatten de eigenschappen die via latere methodologieën zijn ontdekt voor de benadering van de bestaansfeiten met de wetenschappelijke methode, hypothetisch-deductivisme als middel om het bewijs te verzamelen en de bestaansprincipes af te leiden als de afzonderlijke eigenschappen en bestaansprincipes als primaire eigenschappen.

Secundaire eigenschappen bestaan als gevolg van dynamische subjectieve objecten in het universum in relatie tot het dynamische objectuniversum waarin de dynamische subjectieve objecten of agenten het dynamische objectieve universum waarnemen en bedenken om primaire eigenschappen in gedachten of de individuele eigenschappen of de kwalitatieve verschillen van keuzevrijheid in werkelijkheid te realiseren.

Bijvoorbeeld „" een gelukkige zondag "”, „" een heilige persoon "”, „" een geur van rozen op een mooie bron in de weiden van mijn geboortestad "”, „" de liefde mijn leven "”, „" het koor van engelen van de hemel die glorie, glorie, glorie zingen voor de Here God almachtig "”, „" mijn favoriete voetbalteam "”, en dergelijke.”

Worden deze bij kapitalisaties 'officieel'? Deze secundaire eigenschappen van de primaire eigenschappen van de wereld als kwalitatieve verschillen in gedachten, oneindig deelbaar, oneindig combinerend, met als enige beperkingen de mentatielimieten van de agenten die worden bepaald door de ankergrenzen van de rekenapparaten van de agenten zelf, de dynamische subjectieve objecten, in het dynamische objectuniversum, waar het bestaan en de primaire eigenschappen van het bestaan grenzen stellen aan zowel het probabilistisch mogelijke en probabilistisch onmogelijke als het kwalitatieve Secundaire eigenschappen van Bestaan.

In die zin wordt het bestaan eindig zonder specifieke bovengrenzen van zijn capaciteit, terwijl het slechts eindig is, zelfs 'oneindig' als schijnbaar oneindig en dus een gigantisch of groot eindig, in verschillende mate; primaire eigenschappen bestaan als eindige objecten, tijdruimtelijke gebeurtenissen en bestaansprincipes van het bestaan; terwijl de secundaire eigenschappen in sommige existenties een rol spelen, waarbij het bestaan oneindig deelbaar en oneindig combineerbaar wordt met de beperkingen op de divisies en de combinaties, in agentische kwalitatieve zin, afkomstig van de „" ankergrenzen van de rekenapparatuur van de agenten zelf "”.”

Het bestaan gaat gepaard met beperkingen die gebaseerd zijn op zelfconsistentie, orde, het mogelijke, het probabilistische, terwijl, met agenten, oneindig veel aspecten herbergen, individueel en combinatorisch. Daarom betekent „Noch l'Existence Précède l'Essence, noch Essentia Precedes Existentia, But Both” dat de basisessentie „tot bestaan” komt en dat het bestaan door het feit „" bestaat "” vertoont; en daarom gaat noch het bestaan vooraf aan de essentie, noch gaat het essentiële vooraf aan het bestaan, maar beide, omdat ze in wezen tot bestaan instort terwijl beide tegelijkertijd als één ontstaan.”

Bovendien komt het bestaan zoals het komt, het komt naar voren wanneer het zich voordoet, in elke manifestatie van het mogelijke, terwijl de principes van het bestaan, de objecten en de relaties tussen de objecten door de tijd het dynamische objectuniversum van het bestaan vormen, en in sommige universa met het agentschap worden de secundaire eigenschappen van het bestaan vormen van beperkte oneindige mogelijkheden in het bestaan, terwijl ze worden beperkt door dat wat duidelijk is, de primaire eigenschappen van het bestaan, en voortkomend uit het besef van het vanzelfsprekendheid, de agent, om te weten dat je bestaat en weet dat je het weet; dus beide (en meer).