Wala alinman sa L'existence Précède L'essence o Essence ay nauuna sa Existence, Ngunit Parehong

Sa Sartre, ang pagkakaroon ay nauna sa kakanyahan; kay Heidegger, ang kakanyahan ay nauna sa pag-iral. Parehong mga pangunahing pagtatakda ng mga sistemang pilosopikal, o hanay ng mga sistema, kung saan ang mga sinaunang tao at ang mga modernong naglalaman ang kanilang sarili sa mga naka-lock na sungay.

Ang Set ng Essentia o ang Set ng Essence bilang pangunahing hanay ng pilosopiyang makasaysayan; ang Set ng L'Existence o ang Set ng Pag-iral bilang pangunahing hanay ng pilosopiyang modernista. Ang Itinakda ng Essence bilang superset na nakatuon sa paghahanap at argumento para sa kakanyahan ng pagiging.

Ang Set ng Pag-iral bilang superset na nakatuon sa pagsusuri at diskurso tungkol sa pagkakaroon ng pagkatao. Sa alinmang kaso, ang lohikal na oryentasyon ng isa na may kaugnayan sa iba ay lumilikha ng isang pakiramdam ng oras o isang pangangailangan ng temporalidad para sa pagkumpleto ng isang hanay, tul ad nito.

Sa ganito, ang Set ng Pagkakaroon na nailalarawan, nang maayos, dahil ang pagkakaroon ay nauna sa kakanyahan. Kung saan ang pagkakaroon ng isang bagay o isang paksa ay dumarating sa kakanyahan nito. Sa ilang pilosopiyang eksistensialistang, maaari nating isaalang-alang ito na isang pagbubuo ng paglikha ng sarili, hindi dahil ngunit, sa kabila ng kapaligiran kung saan matatagpuan ng isang tao ang sarili.

Para sa Set ng Essence, ang naaangkop na itinatag bilang kakanyahan ay nauna sa pag-iral. Kung saan ang kakanyahan ng isang bagay o paksa ay paunang umiiral ang aktwal na pagkakaroon nito. Ito ang nagiging batayan ng paghihiwalay sa pagitan ng kakanyahan at pag-iral, o pagkakaroon at kakanyahan, sa alinmang pagbubuo.

Ang pagkakaroon ng isang bagay ay binubuo ng katotohanan nito sa katotohanan, tulad ng sa isang bagay na pagiging sa mundo sa halip na hindi nasa mundo. Ang pagiging ito sa mundo ay nagdarating bilang isang antipode sa hindi pagig ing nasa mundo.

Ang hindi pagiging sa katotohanan ay binubuo ng hindi umiiral, habang ang pagiging sa mundo ay binubuo ng pagkakaroon, sa isang pilosopikal na kahulugan, isang tradisyunal na kahulugan, ang mga ito ay nagiging, sa katunayan, binaryong panukala tungkol sa mga bagay at paksa na umiiral at umiiral,

Sa doon, ang mga sistemang pilosopikal na inaalok ay nagbibigay ng pakiramdam ng ganap sa isang katotohanan ng pilosopiko o isang diskurso ng iniisip sa halip na naisip at nasubok laban sa karanasan.

M@@ ukhang malalim ang pagkakaroon na parang ang tanging bagay na mahalaga sa isang mundo ng kahulugan, kabutihan, at ng Araw. Isang bagay na misteryoso sa katanayan nito, bagaman malinaw sa sarili bilang ang sarili ay malinaw sa sarili.

Ipinapaliwanag nito ang kapangyarihan at kalaliman na iminungkahi ng mga pilosopo sa paaralan ng eksistentialistang tungkol sa pag-ir Ang pagkakaroon ng isang bagay na naroroon sa harap ng sarili at pagkatapos ay ang sarili ay gumagawa ng kakanyahan o kalikasan mula sa pag-iral.

Ang umiiral ay nagiging isang paraan kung saan lumikha ng kakanyahan mula sa pag-iral, samakatuwid “ang pagkakaroon ay nauna sa kakanyahan,” tulad ng sa isang kakanyahan ay lumalabas sa malikhaing posibilidad na maraming pagkakaroon ng umiiral. Kung walang umiiral, anong kakanyahan ang lilikha?

Ito ang pamana ng eksistensialismo. Kaugnay nito, ang mga esensiyalista, na nagmumungkahi ng pangunahing katayuan ng kakanyahan, binabaligtad ito o iminungkahi ito muna, at pagkatapos ay ang mga dumating sa kalaunan, hal., ang eksistensiyalista, ay binalik ang panukala sa pagkakaroon una at pangalawa ang kakany ahan.

Ang mga mahalagang nagmumungkahi ng isang bagay ng kalikasan ng tao na lampas sa umiiral, tulad ng sa kakanyahan umiiral sa ilang paunang umiiral na kapasidad o dumating bilang isang paghihigpit, bilang kalikasan, na nagbubulit sa mga posibilidad ng isang bagay o isang paksa na materyal na gumana sa gayong paraan o kumilos sa gayong paraan, ayon sa pagkakabanggit.

Ang kakanyahan ay maaaring dumating bilang isang Platonic Idea o ang likas na katangian ng paksa, o bagay. Upang gawing kumplikado ang mga bagay, ang mga ito ay nagiging mga tagahati kapag nakakonekta sa mga tuntunin ng manok o itlog ng bagay. Alin ang unang nangyari, kakanyahan o pag-iral?

Ipinapaliwanag nito ang mga diktum ng pagkakaroon ay nauna sa kakanyahan at ang kakanyahan ay nauna sa pag-iral. Dumarating ito bilang isa o isa pa, at hindi kailanman ang dalawa. Gayunpaman, alinman ay nagpapalit sa isip sa isang kakaibang hindi organikong tunog, isang bagay na pangit sa una at sa pangalawa.

Ang ilang prinsipyo ng pangit ay nagpapahiwatig alinman sa partikular na hindi katumpakan ng konsepto at prinsipyo o sa mga pormulasyon na nakikita sa pareho. Ang pagkakaroon ng isang bagay na walang kakanyahan ay tila nagsasabi ng kuwento ng mga Materyalista.

Habang ang kakanyahan ng isang bagay na walang pag-iral ay tila ipinapaliwanag ang mga kwento ng mga Spiritualista. Bakit ang isa nang wala ang isa pa? Bakit ang isa ay nauna sa isa pa? Tulad ng sa, isang temporalidad ng kahulugan na nakatago sa mga diktum; iyon na nagpapaliwanag ng problema at nagbibigay ng mas komprehensibong solusyon sa alinman.

Sa doon, ang kakanyahan ng isang bagay ay umaabot sa likas na katangian nito. Isang bagay na tila walang katapusan, iba pa, na nilikha nang walang katotohanan ng isang umiiral na bagay tulad doon sa ilang maraming walang katapusang kaharian sa labas ng solong hangganang pagkakaisa ng uniberso.

Ang pagkakaroon ng isang bagay ay maaaring sumasalamin sa isang kakanyahan o naglalaman ng kakanyahan, ngunit ang kakanyahan ay umiiral sa labas ng pagkakaroon ng isang bagay na parang naa-access na malayo mula sa aktwal. Maaaring may ilang kakanyahan ang mga bagay at operator sa matematika bago ang aktwal na pagkakaroon sa uniberso.

Sa ganitong paraan, ang kakanyahan ng isang bagay sa sansinukob ay nagpapakita o naglalaman ng kakanyahan nang hindi mismo ang ganap na umiiral na bagay. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng kalikasan ng tao at tao.

Ang itinuturing kong hindi tama at tama sa pareho ay nagmumula sa katotohanan ng pagkakaroon, sa katotohanan ng isang bagay o isang paksa, o pareho tulad ng nakikita sa katotohanan, ay nagpapakita ng pinakamalalim na diwa nito.

Ang pagkakaroon ng isang bagay - ang pagpapatuparan nito - ang diwa nito, tulad ng sa sarili at kontinente na pag-iral ng isang bagay o isang paksa, sa katotohanan, ay binubuo ng parehong pagkakaroon at diwa nito, kung saan ang pag-aari ng pag-iral Mismo ang kakanyahan nito, kung saan ang pangunahing diwa ng umiiral na bagay o umiiral na paksa ay tinutukoy ng parehong pagkakaroon (at kanilang sarili).

Ang bawat umiiral na paksa - na nagiging labis, kaya “bawat umiiral na paksa” bilang “bawat paksa” - sapagkat ang kakanyahan nito ay ang pagkakaroon at pag-iral sa panahon, habang ang isang solong sandali ay hangganan na bagay na may 'freeze' na paksa na naka-embed sa loob nito; ito rin ay nagpapakita ng katangian ng katangian ng solong sandali at ang paksa. ng uniberso ay pag-iral habang naiiba mula sa isa't isa sa anyo ng pagkakaroon.

Sa ganitong paraan ng pag-iisip, tinukoy ng diwa ang likas na katangian ng 'espiritu' ng mga bagay at mga paksa na matatagpuan sa hanay ng lahat ng posibleng katotohanan ay katumbas ng pagkakaroon, kung saan ang diwa ay nagiging bilang pag-iral, bilang isang kumpletong sapat ng pagkakakilanlan at katotohanan.

Ang bagay na uniberso at ang paksa sa uniberso ay binubuo ng katotohanan, kung saan ang mga paksa ay umiiral at sarili bukod sa hindi umiiral; kung saan ang kanilang sapat na pagkakaiba ay nagiging mga indibidwal na 'isla' sa mga bagay, bilang partikulate synergies ng mga bagay sa ahensya, ay naglalaman ng isang paraan at anyo na pinaghiwalay, indibidwal, habang nauugnay sa pagkakaroon ng pagkakaroon.

Bumalik sa kakanyahan ang nauna sa pag-iral at ang pagkakaroon ay nauna sa kakanyahan, sa ideya ni Sartre ng transcendence, ito ay nagiging malinaw, dahil ang kalikasan na lumaki sa paglipas ng panahon ay pinipigilan ang mga posibilidad ng tao habang ang hanay ng antas ng kalayaan para sa tao ay nagbibigay ng paraan ng 'transcendence' na mas maayos na itinuturing na pagpapatuparan, ganap na natural.

Kaya, ang pagkakaroon ay hindi nauna sa kakanyahan, habang ang kakanyahan ay hindi nauna sa pag-iral. Ang ideya ng isang kakanyahan na independiyente sa aktwal ay lumilitaw na walang katotohanan, dahil ito ay nananatiling isang interpretasyon, kung saan ang interpretasyon ay nangangahulugang mga pagkakaiba-iba sa pagkakaroon, kung saan ang pagkakaroon ay maaaring magpakita ng mga katangian at hindi mga es ensya

Sinasabi ng ilan bilang tanging kakanyahan na umiiral at pagkakaroon mismo na naglalaman ng 'diwa, 'kaya nagpapahiwatig ng potensyal para sa pagkakaiba sa pagitan ng dalawa, habang sa pagkakaroon ang katotohanan ng ahensya ay nagpapahiwatig ng isang partikular na paksa o hanay ng mga paksa sa loob ng dinamikong bagay na uniberso.

Kung saan, ang Set ng Pag-iral at ang Set ng Essence ay bumagsak sa isa't isa, at nagiging Set ng Pag-iral na kasama ang kinakailangang Hanay ng Diyos at eksklusibo sa mga hindi kinakailangang miyembro ng Hanay ng Essence, ang labis na likas.

Ang pagkakaroon ay umiiral bilang isang unyon ng kakanyahan at pag-iral, habang ang dating itinuturing na 'diwa' na naiiba sa espirituwal o natural ay maaaring ituring na mga katangian, na nangangahulugang layunin at paulit-ulit na mapatatunayan na mga katangian ng dynamic object uniberso, at iba pa, ang mga katangian bilang mga prinsipyo na nagmula dito, kung saan kilala ito sa mga ahente (“siyentipiko”) sa dynamic object uniberso habang umiiral sa kabila ng pagtuklas o hindi.

Sa loob ng hanay ng mga katangian na ito, ang ilang mga dinamikong bagay na uniberso ay maaaring makuha ng mga dinamikong subjektibo na bagay sa loob ng parehong dinamikong bagay na uniberso kung saan talagang walang pagkakaiba umiiral maliban sa katotohanan ng paksa sa mas malaking bagay, tulad ng sa ating sariling uniberso.

Ang mga pangunahing katangian ng pag-iral ay binubuo ng mga katangian na natuklasan sa pamamagitan ng mga kalaunang pamamaraan para sa pag-iisip sa mga katotohanan ng pag-iral gamit ang pamamaraang pang-agham, hypotetico-deductivism bilang paraan kung saan maiipon ang katibayan at mga prinsipyo ng pagkakaroon bilang mga pangunahing katangian at prinsipyo ng pagkakaroon bilang Pangunahing Katangian.

Ang mga pangalawang katangian ay umiiral dahil sa mga dinamikong subjektibo na bagay sa uniberso na may kaugnayan sa dinamikong bagay na bagay kung saan nakikita at nag-iisip ng mga dinamikong subjektibo na bagay o ahente ang dinamikong layunin na uniberso upang mapagtanto ang Pangunahing Katangian sa isip o ang mga indibidwal na katangian o ang mga kualitatibo na pagkakaiba

Halimbawa, “isang maligayang Linggo,” “isang banal na tao,” “isang amoy ng rosas sa isang magandang tagsibol sa mga parang ng aking bayan,” “ang pag-ibig ko sa buhay,” “ang koro ng mga anghel ng Langit na kumakanta ng kaluwalhatian, kaluwalhatian, kaluwalhatian sa Panginoong Diyos makapangyarihan,” “paborito kong koponan ng football,” at iba pa.

Sa mga kapitalisasyon, nagiging 'opisyal' ba ang mga ito? Ang mga Pangalawang Katangian ng Pangunahing Katangian ng mundo bilang mga pagkakaiba sa isip, walang katapusan na hatid, walang katapusan na kumbinasyon, na may mga limitasyon bilang mga limitasyon ng mga ahente na itinakda ng mga limitasyon ng mga armature ng mga aparatong kalkulasyon mismo, ang mga dynamic na bagay, sa dynamic object uniberso, kung saan nagtatakda ng mga hangganan sa probabilistikong posible at probabilistikong imposible -kaalyado na nagmula sa Pangalawang Katangian ng Pagkakaroon.

Sa kahulugan na ito, ang pagkakaroon ay nagiging hangganto na walang kataas na limitasyon sa kapasidad nito habang walang hanggan, kahit na 'walang katapusan' at gayon isang malaking hanggantuan o malaking hangganan, ang mga pangunahing katangian ay umiiral bilang hangganang bagay, spacotemporal event, at mga prinsipyo ng pagkakaroon; samantalang ang mga Pangalawang Properties ay nagiging walang katapusan at walang katapusan ng mga hadlang sa mga paghahati. at ang mga kumbinasyon, sa isang kahulugan ng kualitatibo na kahulugan, na nagmumula sa ang “mga limitasyon ng armature ng mga aparatong computer ng mga ahente mismo.”

Ang pagkakaroon ay may mga paghihigpit batay sa pagkakapare-pareho sa sarili, pagkakasunud-sunod, ang posible, ang probabilistiko, habang, sa mga ahente, naglalaman ng walang katapusang aspeto, nang paisa-isa at kumbinatoryo. Samakatuwid, ang “Not l'Existence Précède l'Essence Nor Essentia Precedes Existentia, But Both” ay nangangahulugang “umiral” at ang pagkakaroon ay nagpapakita ng pagkakaroon ng katotohanan nito; at samakatuwid, hindi ang pagkakaroon ay hindi nangungunang diwa o mahalaga ang pagkakaroon, ngunit pareho, tulad ng kakanyahan ay bumubuhos sa pag-iral habang parehong lumitaw nang sabay-sabay, bilang isa.

Bukod dit@@ o, ang pagkakaroon ay dumarating, lumilitaw sa bawat pagpapakita ng posible, habang ang mga alituntunin ng pag-iral, at mga relasyon sa pagitan ng mga bagay sa pamamagitan ng temporality ay binubuo ng dinamiko na bagay na uniberso ng pagkakaroon, at sa ilang uniberso na may ahensya ang mga Pangalawang Katangian ng pagkakaroon ay nagiging anyo ng mga limitadong walang katapusang potensyal sa pagkakaroon, habang pinaghihigpit ng mga pangunahing katangian ng pagkakaroon malinaw, ang agentiko, upang malaman na umiiral ka at alamin na alam mo; sa gayon, pareho (at higit pa).