Sign up to see more
SignupAlready a member?
LoginBy continuing, you agree to Sociomix's Terms of Service, Privacy Policy

Transcendenten gör anspråk på någon annan världslig status för betydande delar av den mänskliga arten. Något av en känsla av det bortom det yttre, trans-externa. Med det yttre skulle jag blott framställa det uppenbara, som i de bevis som sinnena gav primitiva folk; bevisen för de vetenskaper som lämnats under århundraden tidigare i dess klumpiga manifestationer; och de moderna vetenskaperna med mer robusta metoder eller operationer och sensoriskt förstärkande verktyg, för att komma till idéer om världen.
Sammantaget betyder detta ”yttre” ett yttre till individens cogito; den mest väsentliga delen av personen som själens kärna som sådan, som uppstår som i en utvecklad armatur, materiell ram, för dess potential att manifestera sig utåt.
Själen, som cogito, är det sanna inre, naturliga jaget, som i medvetandet om jaget och det befintliga jaget: att veta att du vet och veta att du existerar som en varelse i världen. Det finns en grundläggande skillnad mellan dessa två medan de är en del av verklighetens enhet, dess unika enhetliga egendom.
När man talar om det transcendenta kommer två idéer fram i samtalet. En av dessa är i formuleringen av det transcendenta bortom det tidigare definierade yttre. En annan aspekt är formuleringen av det transcendenta som ett utvidgat yttre, som en del av det yttre som givits tidigare.
I det förra, en känsla av hur det inre jaget ansluter till det yttre i vanlig mening, som i de fem sinnena. Samtidigt som det är en slags förlängning till en transcendent värld med dolda krafter, underverk och varelser.
Ändå är det nödvändigtvis onödiga konstruktioner. Det transcendenta, i denna tidigare mening, representerar något av sinnet, som, när det testas i en modern strikt vetenskaplig mening, något utanför gränserna för de skäl som ges det normala externt.
I det senare blir det yttre på något sätt något av det superfysiska. Därigenom finns det en del bortom världen som är uppenbar för sinnena, till och med tillgänglig för upplevelsen av sinnena i princip på grund av naturen hos det ”transcendenta”.
Det ”senare” kan tendera att komma med definitioner av individernas övermateriella krafter. I ljuset av dessa reflektioner av det transcendenta kan man hitta filosofiska föreställningar om en transcendent varelse, medan, vid andra tillfällen, en process av en överfysisk verklighet som förbinder alla som ett medium genom vilket övernaturliga krafter hävdas.
Oavsett om känslan av något långt bortom ”varelse”, eller en bokstavlig transcendent varelse, eller människor med övernaturliga förmågor som blöder in i det övernaturliga, bör huvudfokus ligga på två saker. Ett, det som är självklart; två, det som är uppenbart.
För det självklara finns människor för sig själva individuellt, som varelser som vet att de existerar och vet att de vet. Det finns en kunskap om självexistens och en rekursiv kunskap, som att veta att man har förmågan att veta utan eller med avseende på att ha kunskap i första hand.
Utöver dessa blir sannolikheten mittpunkten, eftersom kunskap om existens utgör en statistisk affär förbi den enda cogito. Det vill säga sinnena som en förlängning till den naturliga världen av cogito, själv.
För att tala om det transcendenta bortom dessa områden utanför matematiska principer eller etablerade vetenskapliga sanningar är man i positionen som en person som förklarar dimensionaliteten hos något i sinnet snarare än i världen, där dessa linjer i sinnet inte har en oberoende existens från sinnet och därmed inte uppvisar någon dimensionalitet och därför inte omfattar något utrymme och ingen tid som i sinnet; medan det som uppvisar en existens i denna yttre existens från kogito genereras oberoende av kogito, av det, utgör sann dimensionalitet, så finitude.
Dessa i sinnesdimensioner, snarare ”dimensioner”, uppvisar dimensionalitet och rumslighet i sinnet, medan de, eftersom sinnet inte omfattar något verkligt rum och därmed ingen verklig dimension, och uppvisar således varken oändlighet eller ändlighet av dimensionalitet, utan endast intet.
Medan de Transcendenta påståendena uppvisar denna sinnesstämmighet, existerar de på samma sätt inte längre, när de väl har tagits bort från sinnets duk, medan de för alltid inte uppvisar några egenskaper eftersom sinnets dimensionalitet varken uppvisar ändlighet eller oändlighet.
På detta sätt är det transcendenta varken ändligt eller oändligt, utan ett ord som påstås för något i det transyttre, det utvidgade yttre eller till och med i sinnet, medan det helt enkelt och rent är av sinnet och sedan härleddes som verkligt ingenting.
Att läsa detta har förändrat hur jag tänker om mina egna upplevelser av transcendens.
Kanske är det transcendentala helt enkelt det som ligger vid gränsen för vår förståelse, alltid precis utom räckhåll.
Artikelns ståndpunkt om mentala konstruktioner kontra verkligheten förtjänar djupare utforskning.
Jag uppskattar hur detta utmanar både religiösa och sekulära antaganden om verkligheten.
Skillnaden mellan självklara och uppenbara sanningar verkar avgörande för modern epistemologi.
Fascinerande hur detta relaterar till aktuella debatter om medvetande och artificiell intelligens.
Ramverket som presenteras här kan hjälpa till att överbrygga vissa klyftor mellan vetenskapligt och religiöst tänkande.
Jag återkommer hela tiden till frågan om huruvida meningen i sig är transcendent.
Artikelns behandling av sannolikhet kontra säkerhet känns särskilt relevant idag.
Får mig att undra över språkets roll i att forma vår förståelse av det transcendenta.
Idén om att transcendenta påståenden är meningslösa verkar för hård. De kan ha praktiskt värde.
Den här diskussionen påminner mig om varför filosofi fortfarande är viktigt i vår vetenskapliga tidsålder.
Har aldrig tidigare tänkt på hur mentala konstruktioner kan vara varken ändliga eller oändliga. Det är fascinerande.
Artikeln får mig att ifrågasätta hur mycket av min egen förståelse som verkligen är förankrad i verkligheten.
Kanske behöver vi ett nytt språk för att diskutera dessa begrepp. Vårt nuvarande ordförråd verkar otillräckligt.
Skillnaden mellan mental och fysisk dimensionalitet är fascinerande men besvärlig.
Jag slås av hur detta relaterar till aktuella debatter om medvetandets natur inom neurovetenskap.
Artikelns ramverk kan hjälpa till att förklara varför vissa vetenskapliga upptäckter känns andligt meningsfulla.
Undrar vilka implikationer detta har för hur vi tänker om medvetande och fri vilja.
Diskussionen om cogitos natur känns särskilt relevant i vår digitala tidsålder.
Jag håller med om logiken men motsätter mig slutsatserna. Är det någon annan som känner så?
Artikelns behandling av matematik som något speciellt verkar godtycklig för mig.
Kanske är den verkliga insikten att vi behöver både vetenskapliga och transcendenta sätt att förstå.
Diskussionen om probabilistisk kunskap kontra säkerhet påminner mig om kvantmekanik.
Intressant att fundera över hur detta kan tillämpas på kreativitet och fantasi. Är de verkligen dimensionslösa?
Artikelns betoning på vetenskaplig sanning kontra mentala konstruktioner känns väldigt västerländsk för mig.
Jag undrar hur olika kulturella perspektiv på transcendens skulle passa in i detta ramverk.
Förhållandet mellan medvetande och extern verklighet är fortfarande en av våra största filosofiska gåtor.
Vi kanske övertänker detta. Ibland är det transcendenta helt enkelt vad vi känner men inte kan förklara.
Artikelns behandling av ändlighet kontra oändlighet i mentala konstruktioner är särskilt intressant.
Jag tror att mina personliga erfarenheter av meditation tillför ett annat perspektiv till denna diskussion.
Det finns något både befriande och oroande med att reducera transcendenta påståenden till mentala konstruktioner.
När jag läser igenom dessa kommentarer är jag förvånad över hur olika vi alla tolkar samma text.
Artikelns ståndpunkt om självklarhet kontra externa bevis förtjänar mer utforskning.
Jag är särskilt slagen av idén att mentala konstruktioner inte har någon sann dimensionalitet. Det är ett sinnesböjande koncept.
Denna analys kan förklara varför vetenskapliga och religiösa världsbilder ofta talar förbi varandra.
Det verkar som att vi fortfarande brottas med samma frågor som Platon ställde om former och verklighet.
Distinktionen mellan sinnesrum och verkligt rum är fascinerande. Har aldrig tänkt på det på det sättet förut.
Har någon funderat på hur detta relaterar till artificiell intelligens och maskinmedvetande?
Artikeln får mig att tänka på hur mycket av vår verklighet som konstrueras genom språk och begrepp.
Undrar hur kvantmekanik skulle passa in i detta ramverk? Det verkar utmana både vår interna och externa förståelse.
Diskussionen om probabilistisk kunskap kontra säker kunskap är särskilt relevant i vår tidsålder av big data.
Jag uppskattar hur detta utmanar både materialistiska och spiritualistiska antaganden om verkligheten.
Artikelns slutsats känns för tillrättalagd. Verkligheten är rörigare än dessa rena filosofiska distinktioner antyder.
Skulle inte Kant invända mot hela detta ramverk? Tid och rum är former av intuition, inte externa realiteter.
Jag tycker det är intressant hur vi alla tolkar detta genom våra egna filosofiska linser.
Artikelns behandling av rum och tid som rent externa verkar problematisk med tanke på vad vi vet om relativitet.
Är inte säker på att jag håller med om att matematiska principer är fundamentalt annorlunda än andra mentala konstruktioner.
Detta hjälper faktiskt till att förklara varför vissa människor kan vara både vetenskapliga och spirituella. De verkar inom olika domäner.
Diskussionen om vetenskapliga sanningar kontra transcendenta påståenden belyser verkligen våra moderna epistemologiska utmaningar.
Jag är nyfiken på hur detta ramverk skulle tillämpas på kollektivt medvetande eller delade mänskliga upplevelser.
Artikeln verkar ignorera intuitionens roll i mänsklig förståelse. Allt kan inte reduceras till logik.
Det jag tycker är mest värdefullt här är ramverket för att tänka på vad vi kan och inte kan veta med säkerhet.
Tycker någon annan att artikelns definition av transcendent är för begränsad?
Jag arbetar med vetenskaplig forskning, och detta påminner mig om hur vi kämpar för att definiera medvetande empiriskt.
Argumentet om dimensionalitet är smart men känns mer som ett semantiskt trick än en substantiell poäng.
Men är inte det poängen? Att sinnet i sig är verkligt och därför har det som existerar i det sin egen typ av verklighet?
Att läsa detta fick mig att inse hur mycket av det vi anser vara verkligt faktiskt bara finns i våra sinnen.
Artikelns ståndpunkt om matematiska principer kontra andra transcendenta koncept verkar inkonsekvent för mig.
Jag är särskilt intresserad av hur detta relaterar till modern neurovetenskap. Vad händer med cogito när vi kan kartlägga medvetandet?
Har någon annan märkt hur artikeln verkar motsäga sig själv när den diskuterar cogitos natur?
Skillnaden mellan självklart och uppenbart är avgörande här. Det förändrar hur jag tänker om vad jag verkligen vet.
Jag tycker att artikeln för snabbt avfärdar möjligheten att det kan finnas sätt att veta bortom den vetenskapliga metoden.
Det där med sinnets dimensioner kontra verkliga dimensioner är fascinerande. Har aldrig tänkt på det riktigt så förut.
Sann självkännedom verkar vara central för argumentet, men hur kan vi vara säkra på att vår självkännedom är pålitlig?
Ibland tror jag att vi krånglar till de här sakerna för mycket. Våra förfäder verkade förstå det transcendenta utan all denna filosofiska ballast.
Jag är slagen av hur artikeln behandlar själen som i huvudsak kognitiv. Det skiljer sig ganska mycket från traditionella religiösa perspektiv.
Artikelns definition av extern verklighet verkar för snäv för mig. Vad sägs om delade mänskliga upplevelser som inte kan mätas?
Älskar den här diskussionen! Det är uppfriskande att se människor engagera sig i dessa djupa filosofiska frågor.
Får mig att fundera på förhållandet mellan medvetande och verklighet. Är de verkligen så åtskilda som artikeln antyder?
Hela argumentet verkar vila på en materialistisk världsbild. Alla accepterar inte den utgångspunkten.
Det är faktiskt en bra poäng om matematik. Jag skulle gärna höra författarens svar på den utmaningen.
Jag är förvirrad över varför matematiska principer får godkänt men inte andra transcendenta koncept. Är inte de också konstruktioner av sinnet?
Verkligen fascinerande hur artikeln bryter ner skillnaden mellan vad som är självklart och vad som bara är sannolikt.
Diskussionen om cogito påminner mig om mina filosofikurser. Men jag undrar om vi fortfarande är för fast i cartesian dualism.
Jag tycker att författaren har rätt i att man bör vara försiktig med påståenden som går utöver vad vi kan verifiera, men kanske går för långt i att avfärda dem helt och hållet.
Artikeln gör några giltiga poänger men verkar ignorera det faktum att många människors levda erfarenheter inkluderar vad de skulle kalla transcendenta ögonblick.
Jag håller inte med om den avfärdande attityden gentemot transcendenta upplevelser. Bara för att något existerar i sinnet gör det inte mindre verkligt eller meningsfullt.
Intressant hur de argumenterar för att transcendenta påståenden i grunden är meningslösa eftersom de bara existerar i våra sinnen utan verklig dimensionalitet.
Kan någon förklara delen om dimensioner i sinnet kontra verkliga dimensioner? Jag har svårt att greppa det konceptet.
Det som intresserar mig mest är hur artikeln skiljer mellan självklara sanningar och allt annat vi påstår oss veta. Det utmanar verkligen våra antaganden.
Jag uppskattar faktiskt den detaljerade analysen. Ibland behöver komplexa idéer noggrann utpackning för att verkligen förstå dem ordentligt.
Skrivandet verkar onödigt komplicerat. Varför inte bara säga att dessa transcendenta upplevelser bara finns i våra huvuden och lämna det där?
Jag tycker att skillnaden mellan det interna cogito och den externa verkligheten är fascinerande. Det påminner mig om Descartes, men tar det i en annan riktning.
Den här artikeln får mig verkligen att tänka på hur vi konstruerar vår förståelse av det som ligger bortom den fysiska världen. Jag har alltid undrat över gränsen mellan det vi kan uppfatta och det som kan finnas bortom våra sinnen.